经传结构

无论义理或术数，都得研习原典。《易经》的内容，分为经、传两部分。经就是卦画、卦名与卦爻辞，传是最早解释经文的，有《十翼》之称。“翼”是辅助之意，读了《十翼》，能帮助我们了解经文，《十翼》为《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》《系辞传》上下篇、《说卦传》《序卦传》《杂卦传》。《彖传》及《象传》的上下篇，依经文分上下而来。乾卦至离卦，前三十卦为上经；咸卦至未济卦，后三十四卦为下经。

《彖传》是解释卦辞的。例如：乾卦的卦辞是“元亨利贞”。“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”就是解释“元亨利贞”的《彖传》，前面会以“《彖》曰”标明。“彖”有断的意思，依此论断一卦之义。乾《彖传》音韵铿锵，含蕴深厚，寥寥数字，道出《易经》思想的核心，值得学者深探。本书往后各章，阐述易理，多有述及。

《象传》又分《大象传》跟《小象传》。《大象传》仍就全卦卦象引申，鼓励学《易》，取法天道。例如：乾卦《大象传》是“天行健，君子以自强不息”。坤卦《大象传》是“地势坤，君子以厚德载物”。这两段话，中国人可谓耳熟能详。进取与包容，宇宙间两种最基本的势用，阴阳调和，便能己立立人，己达达人。

又如困卦（），上卦兑为泽，下卦坎为水，水在泽下，表示泽已枯竭。《大象传》据此卦象发挥：“泽无水，困。君子以致命遂志。”干涸的沼泽，了无生意，象征困苦的环境，资源耗尽。君子处此困境，不能怨天尤人，得奋力苦战，拼命也要达成既定的志向。

《小象传》解释每卦的爻辞。例如：乾卦初九，爻辞为“潜龙勿用”，“《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。”就是《小象传》。初九之所以不能轻举妄动，是因为地位太低，发挥不了作用。上九爻辞为“亢龙有悔”，《小象传》云：“亢龙有悔，盈不可久也。”日中则昃，月盈则亏，阳气太盛，一定无法长久，必然招致遗憾。

《文言传》只有乾、坤两卦才有，对两卦的卦爻辞作更深一层的阐释与发挥。乾《文言》更是反复申论，不厌其详。“元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。”元德是创造力的根源，所有善行的发轫点，多去培养、体会，人的智慧会有日新又新的成长。嘉美的事物会合在一起，彼此互敬互重，遵守游戏规则，便能亨通无碍。行事不走极端，分寸恰到好处，大家都可获益。坚持重大原则，不以处境顺逆变移操守，这样才能负责任事。创始、亨通、产生效益、择善固执，就是乾卦的四种德行。

“初九曰‘潜龙勿用’，何谓也？子曰：‘龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之。确乎其不可拔，潜龙也。'”潜龙是具有创造力，又耐得住寂寞的人，不随波逐流，不征逐虚名，安心隐遁，一点也不郁闷。别人不认同，他也不在乎，自己高兴的事就去做，不喜欢的就不做，世俗的习尚完全影响不了他。

“九二曰‘见龙在田，利见大人’，何谓也？子曰：‘龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨……亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？'”《乾文言》依循这样的体例，近八百字的剖析，将乾卦的特性讲得淋漓尽致，其中精义无穷，非常值得品读。乾、坤两卦是父母卦，其他六十二卦都有乾、坤的影子，透过《文言传》，深刻掌握其内涵，有助于对全《易》的了解。

《系辞传》长约四千五百字，上、下传各十二章，为通论《易经》的文字。过去讲《易经》，一般都先讲《系辞传》，以明学《易》指归。《系辞传》在中国思想史的价值很高，行文简练，音韵铿锵，也是极好的文章。我自己十几年前，曾利用上下班挤公交车的时间背诵过，至今非常受用，许多独到的心得都受其启发。

《说卦传》讲八卦成卦之理、方位、特性及其所衍伸的卦象。由于取象为列举式，无法涵盖尽易象的灵活多变，与经文所用的卦象也不尽相同。例如：“乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。”相信现代的读者看了就很头疼。古今器制不同，物象日新又新，《说卦传》宜活看，不必拘执。

《序卦传》讲六十四卦依序相生之理。我们在第一章中讨论综卦时，已讲过“乾坤屯蒙需讼师”一段，原文是这样的：“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。师者，众也。众必有所比，故受之以比。比者，比也。”

《易经》最后一卦是未济卦（），未济卦前是既济卦（）。“济”是涉水渡河，古代交通不便，渡河是桩艰难的大事。爻辞中每多“利涉大川”之语，以喻勇往直前，克服困难。“既济”是已经度过艰难，从乾、坤开辟鸿蒙以来，历经长期奋斗，终获成功。按理全经应在此作结，从此海晏河清，天下太平。但《易经》偏偏在既济后，又以未济终结，这是先哲观察敏锐、高人一等之处。就像三画卦变六画卦，重卦的观念一样，始、壮、究之上再接始、壮、究。世事的变化，文明的演进，永远终而复始，生生不息。

《杂卦传》很短，才二百五十字，综合比较六十四卦的特性，言简意赅，值得重视。举例来说，同一“故”字，用以点明三个卦的特性：“丰，多故；革，去故；随，无故。”

“故”是已有的成就。既有资源很多，就是“丰”。过去的东西整个不要，就是“革”。完全没有过去的包袱，就是“随”。随和、随遇而安、随机应变，随卦是《易经》里很精彩的一个卦，含有极高的处世功夫。

《十翼》虽然是解释经的，千百年下来，已被后学视为经传一体，代表易学思想的核心。整部《易经》是集体创作，从发端到集大成，至少经过上千年的时间。这么多人的生命经验和生活智慧千锤百炼，流传下来，现代人只要虚怀领受、慧心参悟，肯定对生涯规划有帮助。