十三章 宠辱若惊

宠辱若惊a，贵大患若身b。何谓宠辱若惊？宠，为下得之若惊，失之若惊c，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身d，吾有何患？

故贵以身为天下，若可寄天下e。爱以身为天下，若可托天下。

◤注释

a宠辱若惊：得宠或受辱就感到惊恐不安。若，就，则。b贵大患若身：重视大的祸患就像重视身体一样。贵，重视。c得之若惊，失之若惊：得到宠辱感到惊恐，失去宠辱也感到惊恐。d及吾无身：如果我没有自身。及，若，如果。e故贵以身为天下，若可寄天下：以自身为贵，是能够寄托天下的关键。寄，寄托，交付。

◤译文

得宠与受辱一样，都会引起内心的惊恐，重视大的祸患，就像重视自身一样。为什么说宠辱会使人惊恐呢？就受到惊恐的程度而言，得宠的时候容易惊喜难安，失宠的时候难免惊慌恐惧，所以宠辱都是对身心安宁的扰动。

为什么重视大的祸患就像重视自身一样？我之所以会有大的祸患，是因为我有自身。如果我连自身也可以舍弃，那我还有什么祸患呢？

所以，能够看重自身并以这种态度看待天下的人，可以把天下交付给他。能够爱惜自身并如此爱惜天下的人，可以把天下托付给他。

宠辱皆惊

“宠辱若惊，贵大患若身。”无论得宠或者受辱，都感觉惊恐不安。重视自身就像重视祸患一样。得到宠幸则会感觉意外，因而战战兢兢、诚惶诚恐，受到侮辱会有伤自尊，变得恼怒。这两种情况都会使独立的人格受到影响。

宠则得意，辱则失意。日常生活中，人们对于宠辱毁誉总是看得太重，甚至看得比自身还重。在老子看来，因荣辱得失而改变自我，是因为太看重名利得失，或惊恐不安或惊喜若狂，种种失态，全是内心的欲望使然。

有荣辱观念，是因为以自身为贵。以自身为贵，就是以大患为贵。以自身为贵，必生名利之心。有名利之心，必生贪念。有了贪念，必有大患。患，即心外之物成串。外物成串，身心岂能不累，岂会安宁？为了身外之物不择手段，祸患能不产生？

“宠辱不惊，看庭前花开花落。去留无意，知天上云卷云舒。”这副对联体现了人们对平淡生活的羡慕之情。其实，经历了绚烂和荣耀，寂灭和卑微之后，才能真切感受到平淡之可贵，平凡之可爱。久历风波，遍尝荣华才能归于平淡。

现实人生，甘于淡泊知足常乐的毕竟很少。在人际关系上，不因荣辱而保持道义的，实在很少。“势利之交，难以经远。士之相知，温不增华，寒不改弃，贯四时而不衰，历坦险而益固。”而世人荣辱成败，是非得失往往极为介怀，故而“身宠亦惊，身辱亦惊”，真要做到宠辱不惊，很是不易，那是历经富贵生死，脱胎换骨之后才有的境界。

“宠，为下，得之若惊，失之若惊。”得意时受到荣宠，失意时遭遇羞辱。为什么这样呢？正是因为人有身体，而利害得失，总会引发切身之痛，进而宠辱皆惊。受辱而惊，是谁都不愿意的。那么受宠呢？获得丰厚的物质回报或精神奖励，则会令人趾高气扬，到处显摆。

“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？”我之所以有大的祸患，是因为有身体存在。大的祸患来自人的身体，因此防止大患，应该先忘记自身。这句话可以理解为贵身思想，即重视自身。

人有七情六欲，以及生老病死。人有大的祸患，是因为人有身体。有了身体，就有了自我。有了自我，因为利益相关，分别心也就出现，烦恼随之而来。

庄子说：“虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。”身在富贵安享尊荣，若是保养过分了，反而会伤害身体，对身体不好，所以应该避免因享乐而伤身。身处贫贱奔波劳碌，过分贪求利益，也会损害身心健康，所以应该避免因逐利而累己。只有到了忘我的境界，不贪不恋，无身无我，不以己身为贵，才会不受制约、束缚、拖累。超越了功利、荣辱、得失，乃至生死，哪里还有祸患呢？

“故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。”一个人，如果心怀天下，不辞劳苦，那就可以把天下交付给他。因为他会以天下为重。一个人，如果爱惜天下和爱惜自身一样，那就可以把天下托付给他。以爱己之心爱天下之民，必然会分权与民，也会让福利予民。老子认为，贵身的人“为腹”而不“为目”，只求生活安稳，而不追求声色娱乐，这样的人才能不因荣辱毁誉而使自身受到损害，才可以担当天下的大任。

老子提倡“贵身”，就是让人们看重生命与人格，爱惜自己的羽毛，对于荣辱之类淡然处之，做到无私无欲，清静无为，知足不辱，知止不殆。这一章论及了荣辱、贵贱、得失的辩证关系，说明过分看重“自我”会引发不测之灾，丧身之祸。对于统治者而言，只有把人民看得和自己一样重要，才能得到爱戴。这体现了老子的贵民、爱民思想。