前言

《阴阳论》是一部专讲易经哲学的书。

易经哲学也叫易哲学。

易哲学也叫易学。

“易”的本意是讲自然界以至人类社会的发展和进化的道理，从发展讲到进化，就说明了这是一种积极有为的哲学，是我国传统哲学中唯一的积极有为的哲学，因而也是我国传统哲学中唯一的正确的哲学。

但是这一哲学从汉代以来历史上屡遭曲解，以致面目不清，至今依旧处在被误解的境地，在现代思想文化领域依旧是个需要探讨的重大课题。

易哲学初创于元圣伏羲时代，至今已有七千余年之久了。开始表现为“八卦”符号。符号有阴有阳，蕴含着系列的阴阳哲理，在早期社会阶段起着促进社会发展进步的作用，而以口头传授的方式一代一代地传递下来。

易哲学发扬光大于轩辕黄帝时代和尧舜禹时代之间，至今已有四五千年之久了。接着表现为《易经》卦爻辞句系统。以寓言和格言的形式，阐释系列的阴阳哲理，在很长的历史过程中起着促进社会发展进步的作用。在周代初期逐渐衰落。

易哲学复兴于孔子传教时代，至今已有两千五百余年之久了。接着表现为《易传》文理系统。孔子继往开来，作了《易传》一书，开展了传授易哲学的活动，使易哲学复兴起来，对春秋战国时代以来社会文化的发展进步起到很大的促进作用。

依据以上情况，可知易哲学在历史上经历了三个阶段，表现为从《八卦》到《易经》到《易传》的发展过程。

我讲易哲学也就因势利导。

在卷一中，首先采用译述的方法，阐明《八卦》符号中蕴含着的阴阳哲理的性质，创设了八幅阴阳哲理的图像，作为易哲学入门之径。

在卷二中，接着采用译述的方法，把《易经》的卦辞、彖辞、爻辞和象辞共五百七十八段全都译述出来；从中选出在阴阳哲理方面最有代表意义的二十六段，作为易哲学进院之门。

在卷三中，继续采用译述的方法，将孔子《易传》中的讲哲理的论段全都译述出来，作为易哲学升堂之阶。

在卷四中，就讲到了我对易哲学的研究成果，就是“易哲学研究提纲”。先讲了易哲学的本体论的道理，就是二元八周结构法。再讲了易哲学的辩证法的道理，就是二元八律辩证法。再讲了易哲学的认识论的道理，就是二元八法格致法。

这三法依次论证下来，在其终端归结为理性实用主义。

所谓理性，就是实事求是的道理。

所谓实用，就是随机应变的道理。

实事求是与随机应变联结起来，就是易哲学思想方法。

我用这种思想方法研究易哲学政治思想，从中发现了很多的很有价值的政治原理，和汉代以来的封建社会的政治原理有所不同。

其中最为重要的是“阴阳易位”原理。

所谓阴阳易位，就是上下易位，是要政治上层的人作为仆人为人民大众服务，反而和现代社会的政治原理相同了，就有极为重要的现实意义。

我用这种思想方法研究易哲学伦理思想，从中发现了很多的很有价值的伦理原则，也和汉代以来的封建社会的伦理原则有所不同。

其中最为重要的是“龙马共济”原则。

是以龙象征竞争精神，以马象征博爱精神，是把竞争精神与博爱精神联结起来，作为一切伦理原则的纲领，也有极为重要的现实意义。

我用这种思想方法研究易哲学的发展史，和春秋战国时代以来的思想发展史结合起来，发现了我国封建社会长期滞塞拖延不能发展前进的奥秘。

这奥秘是什么呢？

就是春秋战国时代文化转型升级运动的失败，也就是易哲学的积极有为的哲学思想被压抑而其他消极无为的哲学思想却被抬升起来的消极后果。也发现了在春秋战国时代以后，在这两千余年以来，这种文化转型升级运动一再发生，一再失败；在这其中易哲学一再失落，一再复兴，形成我国历史上七次思想解放运动。

这说明了什么呢？

一是说明了封建统治阶级对消极无为的哲学思想一再抬升的结果以致我国历史文化领域形成一种多元一系的极为沉重的消极文化传统，成为我国社会发展前进中的拖后腿的意识。

二是说明了易哲学和这种消极文化传统从来处于相互对立和相互斗争之中。

三是说明了易哲学具有极为远大的前景。

所以我们应该对我们的易哲学特别看重！