众徒与国民

在永仁的南都斗乱中，一乘院、大乘院双方的“实际参战部队”是众徒。众徒这个词，原本和大众（寺僧集团）同义。然而，如前所述，随着寺院内部身份等级差异的产生，兴福寺内的众徒即大众，也随即不再是一个整体。镰仓中期，专事学问的僧侣在大众之中被称作“学侣”；与之相对，武装的下级僧侣被叫作“众徒”，以示区别。

到了镰仓末期，众徒当中的中层僧侣作为“六方”独立出来，相反，下层僧侣们组成“官符众徒（官务众徒）”这一武装集团。他们既是兴福寺的僧侣，又担任兴福寺领属庄园的庄官等职务。由于他们几乎与兴福寺内的佛事无关（仅仅负责筹措资金），实际上和武士别无二致，唯一的区别是剃了光头而已⑭。

这些众徒是兴福寺的军事警察，受学侣和六方指挥。但是，随着永仁的南都斗乱等寺内暴力冲突频发，众徒的发言权也日渐增强。

另外还有一个被称为“国民”的群体。国民指春日社白衣神人⑮，与其余诸国的“国人（地方武士）”属于同一阶层。春日社是祭祀藤原氏氏神的神社，在中世与兴福寺是一体的。因此，国民也从属于兴福寺，作为兴福寺和春日社的暴力机构活动。由于众徒与国民二者特征类似，常被并称为“众徒、国民”。（但是国民的身份并非僧侣，与众徒不同，他们并不剃发。此外，相比众徒，国民于兴福寺的独立性更强。）他们或属于一乘院，或属于大乘院，被称作“坊人”。

这些大和国的武士们，都会参加每年九月十七日（现在是十二月十七日）举行的春日社若宫祭（御祭，详见第五章），一起在流镝马⑯仪式中当差。最初是平田党、长川党及他国武士参加，十三世纪中叶到十四世纪初有长谷川党、乾协党和葛上党参加，镰仓末期至南北朝期间有散在党参加。补充一句，永仁的南都斗乱，就开始于永仁元年（1293）的御祭上，大乘院一方的武士混在流镝马队列中进入奈良⑰，袭击了一乘院，一乘院方武士遂应战。

自从散在党参与御祭以后，渐渐就没有他国武士参加了，大和国武士独占了流镝马的差使。最终形成了以国民阶层为中心，长川、长谷川、平田、葛上、乾协、散在六党轮流与之搭配，担负御祭的流镝马职责的体制。

前人通过研究得出结论，认为兴福寺通过御祭将大和国内的武士组织起来。笔者并不否认这一理论，但除此之外，我认为流镝马这一差使也使众徒和国民之间的联系更加强化。与其说这是兴福寺对大和一国的控制得到加强的表现，倒不如说是“众徒、国民”团结了。下一节开始，我们就以他们的行动为中心，来看一看动乱中飘摇的大和国的历史。