三、传世文献中的古圣王传说

那么，《举治王天下》的古圣王传说，与传世文献中记载的传说是什么关系？

首先，对禹的治水事业加以确认。作为太古的治水传说，最著名的是在尧的时代发生大洪水之际，尧命鲧（禹之父）治水但遭到失败，于是舜命禹治水，最终取得成功。该传说在《尚书》的《尧典》、《舜典》、《禹贡》、《大禹谟》（伪古文），《史记》的《五帝本纪》、《夏本纪》，《大戴礼记·五帝德》，《山海经·海内经》等传世文献中均有记载。以下来看《尚书》中的两个记载：

帝曰：“咨四岳，汤汤洪水方割。荡荡怀山襄陵，浩浩滔天，下民其咨。有能俾乂？”佥曰：“於，鲧哉。”帝曰：“吁，咈哉。方命圮族。”岳曰：“异哉。试可乃已。”帝曰：“往钦哉。”九载绩用弗成。（《尚书·尧典》）

此处，尧问应派谁治水，众人皆推荐“鲧”。尧命鲧治水，九年未果。

舜曰：“咨四岳。有能奋庸熙帝之载，使宅百揆亮采。惠畴。”佥曰：“伯禹作司空。”帝曰：“俞，咨禹。汝平水土，惟时懋哉。”（《尚书·舜典》）

以上引文中，尧禅位于舜后，帝舜求辅佐，众人皆推禹，舜命禹为司空，负责治水。

《尚书》中的传说为，在尧的时代由鲧治水失败，至舜的时代后，禹受舜之命治水而取得成功。

但在《孟子》中，该治水传说则稍有出入。以下先引用《滕文公上》篇的传说：

当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人，兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕得乎？（《孟子·滕文公上》）

据此可知，在尧的时代，天下犹未平，洪水横流。为此忧患不已的尧起用舜来治世。舜遂命禹治水，而禹专心治水八年。此处的系谱为尧—舜—禹，禹进行治水，是受命于当时帝尧的臣下舜。只是在该记述中，实施治水到底是在尧的时代还是在舜受到禅让之后，尚且不明。

接下来，需要注意的是同为《孟子·滕文公下》的如下记述：

当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。书曰“洚水警余”。洚水者，洪水也。使禹治之，禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹。水由地中行，江淮河汉是也。（《孟子·滕文公下》）

据此可知，在尧的时代，发生大洪水，泛滥中国。因此尧命禹治水，禹掘地而治退洪水，形成了今日的江、淮、河、汉。在此，鲧与舜并未登场。治水是由尧直接下命令，由禹执行的。这该理解为《滕文公上》篇传说中的省略记述，还是反映了其他系统的传说？

在探讨这个问题之前，需要重新来看古圣王系谱在传世文献中是如何记载的。先就结论而言，在传世文献中，绝大多数记载为“尧舜”、“舜禹”、“尧舜禹”、“尧舜禹汤文武”等系谱、组合词。

其中最多的为“尧舜”。先来看《论语》中的例子：

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎。尧舜其犹病诸。”（《论语·雍也》）

在回答子贡的问题时，孔子将“尧舜”作为伟大的圣人进行了彰显⁽³⁾。

而且，在《尧曰》篇中，还有以尧—舜、尧—禹等君臣关系为前提的传说：

尧曰：“咨尔舜。天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。（《论语·尧曰》）

此处，尧训示舜，舜又命禹，可以确认“尧—舜”及“舜—禹”的君臣关系。

在《孟子》中，孟子常倡导“性善说”，来彰显“尧舜”。

滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。（《孟子·滕文公上》）

并显示了“尧—舜”、“舜—禹、皋陶”的君臣关系。

尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。（《孟子·滕文公上》）

以下引文记载了“尧舜”没后，天下大乱，以此彰显“尧舜”：

尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作，壤宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食；邪说暴行又作，园囿污地沛泽多，而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。（《孟子·滕文公下》）

这种对圣王的彰显，在《荀子》中也可以看到：

权者重之，兵者劲之，名声者美之。夫尧舜者一天下也，不能加毫末于是矣。（《荀子·王制》）

此处，“尧舜”作为“一天下”的代表受到彰显。

在关于禅让的议论中，也有如下记载：

世俗之为说者曰：“尧舜擅（禅）让。”是不然。天子者，执位至尊，无敌于天下，夫有谁与让矣。（《荀子·正论》）

世俗一般认为，“尧舜”为禅让的王的典型，而《荀子》则对此种说法予以否定。不过，由此可知在当时一般的认识中对“尧舜”的彰显。

对于尧舜不能教化人民的世俗之说，《荀子》予以否定。其子朱、象未能被感化，并非尧舜的责任，乃是朱、象的责任。

世俗之为说者曰：“尧舜不能教化。”是何也？曰：“朱、象不化。”是不然也。尧舜，至天下之善教化者也，南面而听天下，生民之属莫不振动从服以化顺之。（《荀子·正论》）

在阐述性恶说时，尧舜也作为君臣登场。

尧问于舜曰：“人情何如？”舜对曰：“人情甚不美，又何问焉？”（《荀子·性恶》）

在此，尧就“人情”问于舜，舜答曰“人情甚不美”的故事，是为了引出“性恶说”。

另外，还说到得良师益友的重要性，作为其实践的典型举出了“尧舜禹汤”。

得贤师而事之，则所闻者尧舜禹汤之道也。（《荀子·性恶》）

此类“尧舜”的组合，在儒家文献以外也可得到确认。以下来看《墨子》及《韩非子》的例子。

故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成。（《墨子·尚贤上》）

从《墨子》的这一处例子，可以见到“尧—舜”及“禹—益”的君臣关系。

《韩非子》中也有几处这样的例子。在《难势》篇中，论述了如果由“尧舜”操纵权势则天下治，由“桀纣”操纵则乱。

今以国位为车，以势为马，以号令为辔，以刑罚为鞭筴，使尧舜御之则天下治，桀纣御之则天下乱，则贤不肖相去远矣。（《韩非子·难势》）

在《显学》篇中，指出儒墨均彰显“尧舜”，何为正统学说无法判别的问题。

孔子、墨子俱道尧舜，而取舍不同，皆自谓真尧舜。尧舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？（《韩非子·显学》）

另外，在《忠孝》篇中的例子则如下：

皆以尧舜之道为是而法之。是以有弑君，有曲于父。尧舜汤武，或反君臣之义，乱后世之教者也。尧为人君而君其臣，舜为人臣而臣其君，汤武为人臣而弑其主，刑其尸。而天下誉之。此天下所以至今不治者也。（《韩非子·忠孝》）

此处指出了天下虽尊“孝悌忠顺”之道，但无人能够察其实状并正确实行，如“尧舜”及“汤武”的非道。虽为否定的文意，但从中可以确认世间对于“尧舜”乃是伟大圣王的共同认识。

如上所示，“尧舜”是古圣王的固定组合语，而“舜禹”的组合语也相当多见。

子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。”（《论语·泰伯》）

此为孔子彰显“舜禹”的资料，称赞其并未直接干预天下（天下自治）。

同样，《孟子》中也可见到舜禹的组合语。

孟子曰：“子路人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。大舜有大焉：善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼陶渔，以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”（《孟子·公孙丑上》）

此处将子路及禹与舜作比较，在“善与人同”这一点上，对舜进行了高度评价。虽然舜得到更高彰显，但禹也得到一定的评价。

对舜禹的彰显，在《荀子》中也有如下记述：

一天下，财万物，长养人民，兼利天下，通达之属莫不从服，六说者立息，十二子者迁化，则圣人之得执者，舜禹是也。（《荀子·非十二子》）

在《非十二子》篇中，“舜禹”作为“圣人之得执者”得到了彰显。以下记载也彰显了“舜禹”：

如是，则舜禹还至，王业还起，功一天下，名配舜禹。（《荀子·王霸》）

即君主应不问亲疏贵贱，谋求有能之人。如此，则臣下也会不留恋职位，让与贤人并听从之。如此，则可以实现舜禹⁽⁴⁾的圣人功绩，王业也可兴起，功绩统一天下，得到与舜禹并肩的名声。在此，作为圣王的代表举出了“舜禹”之名。

在《强国》篇中，也可见到“舜禹”的组合语。依靠武力的政治受阻，依靠道德的政治得行。《荀子》认为，秦虽比汤王武王的威势还要强大，比舜禹的领土还要广大，但同时还抱有无数的忧患。

力术止，义术行，曷谓也？曰：秦之谓也。威强乎汤武，广大乎舜禹，然而忧患不可胜校也。（《荀子·强国》）

在《韩非子》中也可以看到舜和禹的组合语：

昔者舜使吏决鸿水，先令有功而舜杀之；禹朝诸侯会稽之上，防风之君后至而禹斩之。（《韩非子·饰邪》）

此处虽然是主张对先令而行者及后令而至者严厉处刑，但同时也举出了舜和禹行刑的故事。

以下也同样为舜和禹的组合语。举出了在古代舜和禹的仁义奏过功效的故事，但认为在当今的时代仁义不再奏效。《韩非子》认为时代改变，做法也会发生改变。

当舜之时，有苗不服，禹将伐之。舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。（《韩非子·五蠧》）

如上所示，多见尧—舜、舜—禹的组合语。另外，也有的明确记述了“尧舜禹”、“尧舜禹汤文武”等圣王的系谱。

尧禅天下，虞舜受之，作为食器，斩山木而财之，削锯修之迹，流漆墨其上，输之于宫以为食器，诸侯以为益侈，国之不服者十三。舜禅天下而传之于禹，禹作为祭器，墨漆其外，而朱画其内，缦帛为茵，蒋席颇缘，觞酌有采，而樽俎有饰。此弥侈矣，而国之不服者三十三。（《韩非子·十过》）

首先为《韩非子》的例子。虽为批判性文意，但此处可以看到尧舜禹的圣王系谱。尧质朴俭约，而无不服之国。尧禅让天下于舜，舜即饰以食器，诸侯以为其变奢侈，因而不服之国十三。舜让天下于禹，禹制作新的祭器，益发奢侈，因此不服之国多及三十三。《韩非子》认为世界按尧舜禹的顺序发生劣化。

其次为《孟子》所谓的五百年周期说中所见的圣人系谱。

孟子曰：“由尧舜至于汤，五百有余岁。若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁。若伊尹、莱朱，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁。若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁。去圣人之世，若此其未远也；近圣人之居，若此其甚也。然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”（《孟子·尽心下》）

此处论述了尧舜禹汤文武孔子等圣人的系谱及其时间间隔。⁽⁵⁾

《荀子》也同样念及圣王系谱，对于“两帝四王”⁽⁶⁾的军事活动，提出了如下主张：

是以尧伐兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣。此两帝四王，皆以仁义之兵，行于天下也。（《荀子·议兵》）

作为“仁义之兵”行于天下的代表性事例，举出了尧舜禹汤文武的举兵。

而在道家文献中，更加入了黄帝，形成黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武的圣王系谱。

世之所高，莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣，文王拘羑里。此六子者，世之所高也。孰论之，皆以利惑其真，而强反其情性。其行乃甚可羞也。（《庄子·盗跖》）

如上所示，《庄子》的特色是，未见于先秦儒家文献中的黄帝成为首位。《天下》篇也同样，提到黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武的圣王系谱。

黄帝有咸池，尧有大章，舜有大韶，禹有大夏，汤有大濩，文王有辟雍之乐，武王、周公作武。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等，天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。（《庄子·天下》）

以上确认了传世文献中的古圣王记载。以“尧舜”、“舜禹”、“尧舜禹”、“尧舜禹汤文武”等圣王的系谱为前提的记述占到绝大多数⁽⁷⁾。那么，是否还存在如《举治王天下》一般，尧和禹以直接的君臣关系进行问答的传说？以下将对近年来发现的其他新出土文献进行探讨。