第九节　常德武陵区三闾大夫祠（唐以前建）

屈原在诗歌中多次写到沅、澧这些地名，《九章·涉江》：“乘舲船余上沅兮。”《九章·怀沙》：“浩浩沅湘兮，分流汩兮。”《九章·惜往日》：“临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沉流。”《九歌·湘夫人》：“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。……捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦。”《九歌·湘君》：“沛吾乘兮桂舟，令沅湘兮无波。……捐余袂兮江中，遗余佩兮澧浦。”可见，沅湘是屈原所选择的理想归宿，他晚年在沅湘流域的经历对其思想影响很大。

一、唐哀帝于天祐元年九月二十九日，在常德地方官的奏请下，首次敕封屈原为“昭灵侯”

文献记载，常德（或武陵、朗州）有多处祭祀屈原的祠庙或古迹，唐哀帝于天祐元年九月二十九日，在常德地方官的奏请下，首次敕封屈原为“昭灵侯”。事见《旧唐书·哀帝本纪》：“三闾大夫祠先以澧朗观察使雷满奏，已封昭灵侯。”⁽¹¹¹⁾

二、常德武陵区三闾大夫祠（遗址位于招屈亭后）

常德武陵区三闾大夫祠，遗址位于招屈亭后。文献记载：“三闾大夫祠，在武陵县东二里，每年五月五日竞渡，以祀楚屈原。”（《大清一统志》卷二百八十⁽¹¹²⁾）历史文献所记载的三闾大夫祠，现存遗址，位于今常德市武陵区。当地政府网站旅游景点介绍说：

招屈亭，在市城东日铁街闸口，昔人立此以招屈原，即为屈原庙。刘禹锡《竞渡曲》云：“竞渡始于武陵，及今举袂而相和之，其音咸呼云‘何在’，斯招屈之义。”三国时魏人常林《义陵记》云：“初，项羽杀义帝于郴，武陵人缟素，哭于招屈亭。”据此，亭当建于屈原死后不久，今仅存遗址。屈原是楚文化的代表人物，曾到过我市的许多地方，并留下了“沅有芷兮澧有兰”等许多名句。屈原公园原是以植物造景为主的综合公园，入口道路转弯处正在修建一个牌坊，上书“屈原公园”，屈原雕塑以白色的花岗岩为材料，体现出诗人的高风亮节，形成广场的中心景观。在公园的主道沿线2公里，设立了诗作碑刻，将屈原的部分诗作，如《离骚》、《九歌》等20首刻在汉白玉的石碑上，一路铺展开来，形成一本流动的诗集，游客可一路赏景一路诵诗。⁽¹¹³⁾

按，该介绍有一个错误，把招屈亭与屈原庙混为一谈了。实际上，历史上屈原庙与招屈亭是两个建筑。《大明一统志》卷六十四载：“屈原祠，在招屈亭后。”

招屈亭的“名气”大于三闾大夫祠，渐渐地，招屈亭成了常德的地标性建筑。元代，一首送朋友到常德担任教授的诗中写道：“伏波祠⁽¹¹⁴⁾畔青枫晚，招屈亭前白芷春。莫把新诗教楚女，竹枝歌罢恐伤神。”⁽¹¹⁵⁾这里“招屈亭”就被用来代指“常德州”。招屈亭在后世扮演的角色，似乎确已不仅仅是端午竞渡招屈原魂魄的地方，还是当地百姓迎客送往之地。元宋褧《送牛农师北上》中自注：“招屈亭，乃郡人送别之所。”其诗曰：“招屈亭东酒一卮，人生最苦远别离。不须更折路傍柳，君家门外青垂垂。”⁽¹¹⁶⁾可见，常德市武陵区的招屈亭，在唐代以后，因为与民众生活紧密相连，得到较好的保存。

“招屈亭”作为一种文化遗迹，告诉了我们什么，又传承了屈原精神的哪一个层面呢？“招屈”本义就是人民心里永远呼唤着屈原，但这个词慢慢演化为对屈原沉江意义的追寻。屈原为保持自己的“清醒”，独自与浑浊世俗抗争以致献出生命，这对后人的警醒意义是很大的。宋散文大家之一的苏辙在《皇帝阁端午帖子词》里，用到“招屈亭”的典故，其端午帖子词《皇帝阁六首》（第六）写道：“汴上初无招屈亭，沅湘近在国南坰。太官漫解供新糉，谏列犹应记独醒。”⁽¹¹⁷⁾何谓“帖子”？“帖子”是一种独特的应用文体。明代徐师曾《文体明辨序说》描述道：“按帖子词者，宫中粘贴之词也。古无此体，不知起于何时。第见宋时每遇令节，则命词臣撰词以进，而粘诸阁中之户壁，以迎吉祥。”⁽¹¹⁸⁾粘诸阁中之户壁，供皇帝后妃看乐一笑，祓除毒秽，以迎吉祥，这是端午帖子词的原始功用。但正直大臣们也往往借此谏言，苏辙的这首在皇帝阁的“端午帖子”就属于此类。苏辙说，汴京城虽然没有“招屈亭”，但屈原沅湘殉国演化成的端午习俗却是让人警醒的，作为皇帝身边的谏臣应该在端午时怀念屈原，记住屈原“众人皆醉我独醒”的为人处世品格，保持自爱和清醒。“招屈亭”就是这样成了清醒独立人格的象征。千年来，屈原忠贞爱国的高洁精神，就这样在招屈亭前的迎来送往、端午竞渡中，于民众中得以传承。