第7章 雍也篇

原文

子曰：“雍也可使南面[1]。”

【注释】

[1]南面：古时候以坐北朝南为尊位。

【译文】

孔子说：“雍这个人，可以让他去做官。”

原文

仲弓问子桑伯子[1]。子曰：“可也，简[2]。”仲弓曰：“居敬而行简，以临[3]其民，不亦可乎？居简而行简，无乃[4]大[5]简乎？”子曰：“雍之言然。”

【注释】

[1]子桑伯子：此人生平不详。

[2]简：简要，不烦琐。

[3]临：面临、面对。这里有“治理”的意思。

[4]无乃：岂不是。

[5]大：同“太”。

【译文】

仲弓问孔子，子桑伯子这个人如何。孔子说：“此人还可以，办事简要而不烦琐。”仲弓说：“内心严肃认真而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？若内心简单又以简要的方法办事，这岂不是太简要了吗？”孔子说：“你这话说得对。”

原文

哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过[1]，不幸短命死矣。今也则亡[2]，未闻好学者也。”

【注释】

[1]不贰过：“贰”是重复、一再的意思。这是说不犯同样的错误。

[2]亡：同“无”。

【译文】

鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有那样的人了，再也没有听说谁是好学的。”

原文

子华使于齐，冉子为其母请粟[1]。子曰：“与之釜[2]。”请益。曰：“与之庾[3]。”冉子与之粟五秉[4]。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周[5]急不继富。”

【注释】

[1]粟：小米。

[2]釜：古代容量单位，合当时的六斗四升。

[3]庾：古代容量单位，合当时的二斗四升。

[4]秉：古代容量单位，合当时的十六斛（十斗为一斛，斛后来也称石）。

[5]周：周济、救济。

【译文】

子华出使齐国，冉有替他的母亲向孔子请求一些小米。孔子说：“给他六斗四升。”冉有请求再增加一些。孔子说：“再给他二斗四升。”冉有却给他八十斛。孔子说：“公西赤（子华姓公西，名赤，字子华）到齐国，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。我听说过，君子只会周济急需救济的人，而不会给富人添富。”

原文

原思[1]为之宰[2]，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党[3]乎！”

【注释】

[1]原思：姓原名宪，字子思，鲁国人，孔子的学生。

[2]宰：管家。

[3]邻里乡党：都是古时候地方单位的名称，此处指原思的同乡。

【译文】

原思给孔子家当总管，孔子给他小米九百，原思推辞不要。孔子说：“不要推辞。（如果有多的）给你的乡亲们吧！”

原文

子谓仲弓，曰：“犁牛[1]之子骍且角[2]。虽欲勿用，山川[3]其舍诸？”

【注释】

[1]犁牛：耕牛。古时候祭祀用的牛不能以耕牛代替。

[2]骍（xīng）且角：骍，红色。角，牛角长得端正。

[3]山川：山川之神。

【译文】

孔子在谈到仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它作祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？”

原文

子曰：“回也，其心三月[1]不违仁，其余则日月[2]至焉而已矣。”

【注释】

[1]三月：三是约数，指时间长久。

[2]日月：较短的时间。

【译文】

孔子说：“颜回这个人，他的心可以长时间内不离开仁德，其余的学生则只能在短时间内想到仁而已。”

原文

季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达[1]，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺[2]，于从政乎何有？”

【注释】

[1]达：通事理。

[2]艺：多才能。

【译文】

季康子问孔子：“仲由这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“仲由做事果断，对于管理国家政事有什么困难呢？”季康子又问：“端木赐这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“端木赐通达事理，对于管理政事有什么困难呢？”又问：“冉求这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“冉求有才能，对于管理国家政事有什么困难呢？”

原文

季氏使闵子骞[1]为费[2]宰，闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我[3]者，则吾必在汶上[4]矣。”

【注释】

[1]闵子骞：姓闵名损，字子骞，鲁国人，孔子的学生。

[2]费：季氏的封邑，在今山东费县西北一带。

[3]复我：再来召我。

[4]汶上：汶水是当时齐国和鲁国的界河。古人以山南、水北为阳，“汶上”是指汶水的北面，“在汶上”是说要离开鲁国到齐国去。

【译文】

季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞（对来请他的人）说：“请你好好替我推辞吧！如果再来召我，那我一定到汶水的北边去了。”

原文

伯牛[1]有疾，子问之，自牖[2]执其手，曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

【注释】

[1]伯牛：姓冉名耕，字伯牛，鲁国人，孔子的学生。

[2]牖（yǒu）：窗户。

【译文】

伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：“就快死了，这是命里注定的吧！这样的人竟会得这样的病啊！这样的人竟会得这样的病啊！”

原文

子曰：“贤哉，回也！一箪[1]食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

【注释】

[1]箪（dān）：古代盛饭用的竹器。

【译文】

孔子说：“颜回的品格是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他的乐趣。颜回的品格是多么高尚啊！”

原文

冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画[1]。”

【注释】

[1]画：划定界限，停止前进。

【译文】

冉求说：“我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀！”孔子说：“能力不够是到半路才停下来，现在你是自己给自己划了界限不想前进。”

原文

子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”

【译文】

孔子对子夏说：“你要做君子式的儒者，不要做小人式的儒者。”

原文

子游为武城[1]宰。子曰：“女得人焉尔[2]乎？”曰：“有澹台灭明[3]者，行不由径[4]，非公事，未尝至于偃[5]之室也。”

【注释】

[1]武城：鲁国的小城邑，在今山东费县境内。

[2]焉尔乎：此三个字都是语助词。

[3]澹台灭明：姓澹台名灭明，字子羽，武城人，孔子弟子。

[4]径：便捷的小路。

[5]偃（yǎn）：即子游，这是他自称其名。

【译文】

子游当了武城的长官。孔子说：“你在那里得到人才了吗？”子游回答说：“有一个叫澹台灭明的人，走路从来不抄便捷的小路，没有公事，从不到我的屋子里来。”

原文

子曰：“孟之反[1]不伐[2]，奔[3]而殿[4]，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”

【注释】

[1]孟之反：名侧，鲁国大夫。

[2]伐：夸耀。

[3]奔：败走。

[4]殿：殿后，在全军最后作掩护。

【译文】

孔子说：“孟之反不喜欢夸耀自己。败退的时候，他留在最后掩护全军。快进城门的时候，他鞭打着自己的马说，‘不是我勇于殿后，是马跑得不快。’”

原文

子曰：“不有[1]祝[2]之佞，而有宋朝[3]之美，难乎免于今之世矣。”

【注释】

[1]不有：假如没有。

[2]祝：卫国大夫，有口才，以能言善辩受到卫灵公重用。

[3]宋朝：宋国的公子朝，《左传》中曾记载他因美丽而引起祸乱的事情。

【译文】

孔子说：“如果没有祝那样的口才，仅有公子朝的美貌，那在今天的社会上恐怕不易避免祸害了。”

原文

子曰：“谁能出不由户[1]？何莫[2]由斯道也？”

【注释】

[1]户：一般指室内的房门。

[2]何莫：何不。

【译文】

孔子说：“谁能不经过屋门而走出去呢？为什么没有人走这条道路呢？”

原文

子曰：“质胜文则野[1]，文胜质则史[2]。文质彬彬[3]，然后君子。”

【注释】

[1]野：粗鄙。

[2]史：这里有虚伪、浮夸的意思。

[3]彬彬：形容人既文雅又朴实。

【译文】

孔子说：“质朴多于文采就未免粗鄙，文采多于质朴又未免虚浮。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”

原文

子曰：“人之生也直，罔[1]之生也幸而免。”

【注释】

[1]罔：不正直的人。

【译文】

孔子说：“一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只是他侥幸地避免了灾祸。”

原文

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

【译文】

孔子说：“懂得它的人不如爱好它的人，爱好它的人又不如以它为乐的人。”

原文

子曰：“中人以上，可以语上[1]也；中人以下，不可以语上也。”

【注释】

[1]上：高深的学问和道理。

【译文】

孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问与道理；在中等水准以下的人，不可以给他讲高深的学问和道理。”

原文

樊迟问知[1]，子曰：“务[2]民之[3]义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

【注释】

[1]知：同“智”。

[2]务：从事、致力于。

[3]之：趋向、达到。

【译文】

樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“专心致力于使老百姓趋向义，敬畏鬼神但要远离它，就可以说是智了。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁德的人付出一定的力量然后收获果实，这可以说是仁了。”

原文

子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

【译文】

孔子说：“有才智的人喜爱水，有仁德者喜爱山；有才智的人好动，有仁德者好静；有才智的人快乐，有仁德者长寿。”

原文

子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”

【译文】

孔子说：“齐国一改革，可以达到鲁国这个样子；鲁国一改革，就可以合于大道了。”

原文

子曰：“觚[1]不觚，觚哉！觚哉！”

【注释】

[1]觚（gū）：古代盛酒的器具。

【译文】

孔子说：“觚不像个觚了，这也算是觚吗？这也算是觚吗？”

原文

宰我问曰：“仁者，虽[1]告之曰井有仁[2]焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝[3]也，不可陷也；可欺也，不可罔[4]也。”

【注释】

[1]虽：假如。

[2]仁：这里指有仁德的人。

[3]逝：往。这里指到井边去看并设法救。

[4]罔：愚弄。

【译文】

宰我问道：“对于有仁德的人，告诉他井里掉下去一位仁人，他会跟着下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以到井边设法救人，却不可以陷害他；君子可以欺骗他，但不可以愚弄他。”

原文

子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔[1]矣夫。”

【注释】

[1]畔：同“叛”。

【译文】

孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”

原文

子见南子[1]，子路不说。夫子矢[2]之曰：“予所否[3]者，天厌之！天厌之！”

【注释】

[1]南子：卫灵公的夫人。

[2]矢：发誓。

[3]所否：所，假如。否，不对，不是，指做了不正当的事。

【译文】

孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“如果我做了什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！”

原文

子曰：“中庸[1]之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

【注释】

[1]中庸：中，谓之无过无不及。庸，平常。

【译文】

孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。”

原文

子贡曰：“如有博施[1]于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近[2]取譬，可谓仁之方[3]也已。”

【注释】

[1]博施：广泛地施予恩惠。

[2]近：自身周围。

[3]方：方法、途径。

【译文】

子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢！至于仁人，就是要想自己站得住同时也使别人站得住，自己要事事行得通同时也使别人事事行得通。凡事能就近以自己作比而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”

【故事】

陶渊明安贫乐道东篱采菊

陶渊明（约365—427），名潜，字元亮，号五柳先生，谥号靖节先生，东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。他是中国第一位田园诗人，开创了田园诗派。

陶渊明的曾祖父陶侃是东晋的开国元勋，官至大司马，祖父陶茂、父亲陶逸也都做到过太守一级的官位。不过陶渊明八岁时，由于父亲去世，家道中落，陶渊明只好与母妹三人在外祖父孟嘉家里生活。

孟嘉是当时的名士，他有个性、谦虚、沉静，喜好喝酒，陶渊明的个性、修养都有外祖父的遗风。孟嘉家里藏书多，使陶渊明获得了阅读古籍和了解历史的条件，他不仅学了一般士大夫都会学的《老子》、《庄子》，还学了儒家的“六经”和文、史、神话之类的“异书”。这样的阅读积累及家庭环境，再加上当时的时代思潮，使陶渊明受到儒家和道家两种思想的影响，生发出儒家的积极入世与道家的淡泊出世这两种不同的志趣。

孝武帝太元十八年（393年），陶渊明任江州祭酒，但因出身庶族遭人轻视，不久后便辞了官。安帝隆安四年（400年），他到荆州投入桓玄门下做属吏，但不久就发现桓玄是个野心家，窥伺篡夺东晋政权，陶渊明不肯同流合污，次年冬天，以丧母为由辞职回家。

元兴元年（402年）正月，桓玄夺取东晋军政大权，次年在建康公开篡夺了皇位，改国为楚，陶渊明对桓玄的举动表示不屑。元兴三年，刘裕与他人联合起兵讨伐桓玄成功。刘裕主政给人耳目一新之感，于是陶渊明又入幕其下。但没过多久，刘裕剪除异己、徇私舞弊的做法再次让他深感失望，于是辞职隐居。

义熙元年（405年），陶渊明入建威将军、江州刺史刘敬宣部任建威参军。三月，他奉命赴建康替刘敬宣上表辞职。刘敬宣离职后，他也随着去职了。

同年秋天，陶渊明的叔父陶逵介绍他到彭泽县任县令，到任八十一天，碰到了浔阳郡督邮，属吏告诉他要整肃衣冠，认真迎接，他感叹说：“我岂能为五斗米而折腰。”于是辞去官职。

陶渊明十三年的仕宦生活，自辞彭泽县令后结束。这十三年，是他为实现“大济苍生”的理想抱负而不断尝试、不断失望、终至绝望的十三年。最后赋《归去来兮辞》，表明不与世俗同流合污的决心。

陶渊明辞官归故里，过着自食其力的耕种生活。因其居住地门前栽种有五棵柳树，故被人称为五柳先生。陶渊明的夫人翟氏与他志同道合，夫妇二人安贫乐贱，共同劳动维持生活。这个时候的陶渊明既不为贫贱而忧心忡忡，也不再热衷于发财做官，简单朴实的生活让他满足。

“方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李罗堂前”是陶渊明真正的生活写照。“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的劳动虽然辛苦，但是陶渊明很喜爱。

陶渊明爱菊，在住宅周围种满了菊花。“采菊东篱下，悠然见南山”是一种生活状态，更是一种思想境界。他很爱饮酒，每饮必醉。有客人来访，无论其身份贵贱，只要家中有酒，陶渊明一定会与其同饮。

义熙四年，陶渊明的住地上京失火，不得已迁居到栗里，生活较为困难。如逢丰收之年还过得去，如遇灾年则缺衣少食。有一次，有个老农带着酒，一大早便来找他同饮，劝他出去继续仕途，他用“和而不同”的语气谢绝了。

陶渊明晚年时，生活越来越贫困。有时，会有朋友主动给他送钱周济：比如他有个老朋友叫颜延之，在赴任始安郡太守途中经过浔阳，便留了几天，每天到他家饮酒，临走时留下两万钱。有时，他也不得不找亲友借些钱度日。不过，他去求贷或接受周济是有原则的，一般官府之人的救济和馈赠他都会拒绝。

他辞官回乡二十二年，一直过着贫困的田园生活，但他固穷守节，且老而益坚。公元427年9月中旬，他趁自己神志还清醒的时候，写了《拟挽歌辞三首》，第三首诗末两句“死去何所道，托体同山阿”，表明他对死亡平淡自然的态度。

公元427年，陶渊明走完了他六十三年的生命历程，被安葬在南山脚下的陶家墓地中。

就陶渊明的个性来说，“少无适俗韵，性本爱丘山”，因此他的后半生便处于归隐状态。现实的黑暗让他看得透彻，只能够在虚构的世界里寻找安慰，像《桃花源记》中描绘的情景，就是他对于现实的间接批判。陶渊明这样的真隐士值得后人敬佩和景仰。

【评论】

陶渊明是一个外表恬淡静穆，而内心渴望济世的人。他年轻时胸怀大志，希望建功立业。只不过在出仕了一段时期后，对于黑暗的现实深感失望，清净高洁的本性使他无法与当政者同流合污，便选择了一条退隐归耕的道路。

田园生活虽然困苦，但陶渊明通过对自然的自我解读与其和解，在自然与哲理之间打开了一条通道。他人眼中平淡不过的农村生活，在他的笔下却显示出意境无穷的恬淡之美，田园诗体自其开创，故陶渊明被后世称为“隐逸诗人之宗”。

这些不朽的诗篇为中国古典诗歌开创了新境界，而陶渊明的思想及品格对后世文人影响甚远，因此，他成为中国文学发展和繁荣的力量中不可或缺的伟大人物。