第4章 八佾篇

原文

孔子谓季氏[1]，“八佾[2]舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

【注释】

[1]季氏：当时执掌鲁国大权的贵族季孙氏，即季平子。

[2]八佾（yì）：佾，行列的意思。古时一佾八人，八佾就是六十四人，《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。

【译文】

孔子谈到季氏，说：“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事能够容忍，还有什么事情不能够容忍呢？”

原文

三家[1]者以《雍》彻[2]。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’[3]，奚取于三家之堂[4]？”

【注释】

[1]三家：当时执掌鲁国政权的孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。

[2]《雍》：《诗经·周颂》中的一篇。古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时，会唱这首诗歌。

[3]相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。相，助。维，语助词，无意义。辟公，指诸侯。穆穆，庄严肃穆。

[4]堂：接客祭祖的地方。

【译文】

孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖时也命乐工唱《雍》这篇诗歌来撤去祭品。孔子说：“《雍》上说：‘诸侯恭敬地助祭，天子静穆地主祭。’怎么能把它用在三家的庙堂里呢？”

原文

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

【译文】

孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”

原文

林放[1]问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易[2]也，宁戚[3]。”

【注释】

[1]林放：鲁国人。

[2]易：周到。

[3]戚：悲哀。

【译文】

林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题很重要！一般的礼节仪式与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”

原文

子曰：“夷狄[1]之有君，不如诸夏[2]之亡[3]也。”

【注释】

[1]夷狄：泛指周边地区的少数民族。

[2]诸夏：中原地区。

[3]亡：通“无”。

【译文】

孔子说：“偏远边地落后的蛮族有君主，还不如中原诸国没有君主。”

原文

季氏旅[1]于泰山，子谓冉有[2]曰：“女[3]弗能救[4]与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

【注释】

[1]旅：祭祀山的仪式。当时只有天子和诸侯才有祭祀境内名山大川的资格。

[2]冉有：姓冉，名求，字子有，孔子的弟子，当时是季氏的家臣。

[3]女：通“汝”，你。

[4]救：劝阻。

【译文】

季氏去祭祀泰山，孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山还不如林放知礼吗？”

原文

子曰：“君子无所争，必也射[1]乎！揖[2]让而升，下而饮。其争也君子。”

【注释】

[1]射：射箭，在古代射箭是集会、宴饮时必有的娱乐项目。

[2]揖：作揖行礼。

【译文】

孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。”

原文

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮[1]。’何谓也？”子曰：“绘事后素[2]。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也[3]，始可与言《诗》已矣。”

【注释】

[1]巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：倩（qiàn），笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。素，是指脸颊与美目。绚，是指笑倩盼动的情况。

[2]绘事后素：绘事，是绘画之事。素，是缯或绢之类的丝织品，通常是白色，可以用来绘画，如后世画家所用的画纸。

[3]起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

【译文】

子夏问孔子：“‘笑容真好看啊，美丽的眼睛真是明亮啊，有这样美好的脸颊与美目，才有笑倩盼动之美。’这是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白绢后，才能有绘画之事。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是产生在（仁义）以后呢？”孔子说：“商，你真是个对我有所启发的人，现在可以与你讨论《诗经》了。”

原文

子曰：“夏礼，吾能言之，杞[1]不足征[2]也；殷礼，吾能言之，宋[3]不足征也。文献[4]不足故也。足，则吾能征之矣。”

【注释】

[1]杞：春秋时国名，是夏禹的后裔所建立的封国。

[2]征：证明。

[3]宋：春秋时国名，是商汤的后裔所建立的封国。

[4]文献：文，指历史典籍；献，指贤人。

【译文】

孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明我的话。这都是文字资料和熟悉夏礼、殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。”

原文

子曰：“禘[1]自既灌[2]而往[3]者，吾不欲观之矣。”

【注释】

[1]禘（dì）：当时只有天子才可以举行的祭祀祖先的非常隆重的典礼。不过由于鲁国开国君主周公的特殊地位，以后鲁国之君也能够举行这样的典礼（因此孔子不想看）。

[2]灌：禘礼中第一次献酒。

[3]而往：以下的礼仪节目。

【译文】

孔子说：“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。”

原文

或问禘之说[1]，子曰：“不知也；知其说者之于天下也，其如示[2]诸斯乎！”指其掌。

【注释】

[1]说：理论、规定。

[2]示：通“视”，观看。

【译文】

有人问孔子关于举行禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道这种规定的人看待天下，就如同看这里！”指着他的手掌。

原文

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与[1]祭，如不祭。”

【注释】

[1]与：参与。

【译文】

祭祀祖先就像祖先在世，祭神就像神存在。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。”

原文

王孙贾[1]问曰：“与其媚[2]于奥[3]，宁媚于灶[4]，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天[5]，无所祷也。”

【注释】

[1]王孙贾：卫灵公的大臣，是当时卫国有权势的人。

[2]媚：谄媚、巴结、奉承。

[3]奥：这里指屋内位居西南角的神。

[4]灶：这里指灶旁的神。

[5]天：以天喻君，一说天即理。

【译文】

王孙贾问道：“（人家都说）与其奉承奥神，不如奉承灶神。这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了上天，那连祷告也没用了。”

原文

子曰：“周监[1]于二代[2]，郁郁[3]乎文[4]哉！吾从[5]周。”

【注释】

[1]监：通“鉴”，借鉴。

[2]二代：指夏朝和商朝。

[3]郁郁：丰富。

[4]文：典章制度。

[5]从：遵循。

【译文】

孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊！我遵从周朝的制度。”

原文

子入大庙[1]，每事问。或曰：“孰谓鄹[2]人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

【注释】

[1]大庙：祖宗的神庙，同“太庙”。此文指周公的庙。

[2]鄹（zōu）：孔子的父亲曾经担任过鄹邑（在今山东曲阜附近）的大夫，孔子就出生在鄹邑，所以人们称他为“鄹人之子”。

【译文】

孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：“谁说此人懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。”孔子听到此话后说：“这就是礼呀！”

原文

子曰：“射不主皮[1]，为力不同科[2]，古之道也。”

【注释】

[1]皮：皮做成的箭靶子。

[2]科：等级。

【译文】

孔子说：“比赛射箭，不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同。自古以来就是这样。”

原文

子贡欲去告朔[1]之饩羊[2]。子曰：“赐也！尔爱[3]其羊，我爱其礼。”

【注释】

[1]告朔：朔，农历每月初一为朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之际，把第二年的历书颁发给诸侯，告知每个月的初一日。

[2]饩（xì）羊：祭祀用的活羊。

[3]爱：爱惜。

【译文】

子贡提出去掉告朔时祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”

原文

子曰：“事君尽礼[1]，人以为谄也。”

【注释】

[1]尽礼：礼数周全。

【译文】

孔子说：“我完全按照周礼的规定去侍奉君主，别人却以为这是谄媚呢！”

原文

定公[1]问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

【注释】

[1]定公：鲁国国君，姓姬，名宋，定是谥号。

【译文】

鲁定公问孔子：“君主怎样使唤臣下，臣子怎样侍奉君主呢？”孔子回答说：“君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠心侍奉君主。”

原文

子曰：“《关雎》[1]，乐而不淫[2]，哀而不伤。”

【注释】

[1]《关雎（jū）》：它是《诗经》的第一篇。

[2]淫：放纵。

【译文】

孔子说：“《关雎》这首诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。”

原文

哀公问社[1]于宰我，宰我[2]对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗[3]。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

【注释】

[1]社：指神庙中供奉的社主。

[2]宰我：名予，字子我，孔子的学生。

[3]战栗：恐惧，发抖。

【译文】

鲁哀公问宰我，土地神的社主应该用什么木，宰我回答：“夏朝用松木，商朝用柏木，周朝用栗子木。用栗子木的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”

原文

子曰：“管仲[1]之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归[2]，官事不摄[3]，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门[4]，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫[5]，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

【注释】

[1]管仲：姓管，名夷吾，齐国人。齐桓公的宰相，辅助齐桓公成为诸侯的霸主。

[2]三归：相传是三处藏钱币的府库。

[3]摄：兼任。

[4]树塞门：树，树立。塞门，门前发挥遮蔽作用的墙壁。

[5]反坫（diàn）：厅堂上用以放置器物的土台。

【译文】

孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君与别国国君举行会见时，在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”

原文

子语[1]鲁大师[2]乐，曰：“乐其可知也：始作，翕[3]如也；从[4]之，纯[5]如也，皦[6]如也，绎[7]如也，以成。”

【注释】

[1]语（yù）：告诉。

[2]大（tài）师：大师是乐官名。

[3]翕（xī）：形容声音一齐奏响。

[4]从（zòng）：展开。

[5]纯：美好、和谐。

[6]皦（jiǎo）：音节分明。

[7]绎：连续不断。

【译文】

孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：“奏乐的道理是可以知道的：开始演奏，各种乐器合奏，声音热烈；继续展开下去，悠扬悦耳，音节分明，连续不断，最后完成。”

原文

仪封人[1]请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之[2]。出曰：“二三子何患于丧[3]乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎[4]。”

【注释】

[1]仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，即镇守边疆的官。

[2]从者见之：随行的人见了他。

[3]丧：失去，这里指失去官职。

[4]木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。

【译文】

仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”

原文

子谓韶[1]：“尽美[2]矣，又尽善[3]也。”谓武[4]：“尽美矣，未尽善也。”

【注释】

[1]韶：相传是古代歌颂虞舜的一种乐舞。

[2]美：就乐曲的音调、舞蹈的形式而言。

[3]善：就乐舞的思想内容而言的。

[4]武：相传是歌颂周武王的一种乐舞。

【译文】

孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，内容却差一些。”

原文

子曰：“居上不宽[1]，为礼不敬，临[2]丧不哀，吾何以观之哉？”

【注释】

[1]宽：宽宏大度。

[2]临：参加。

【译文】

孔子说：“居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？”

【故事】

张良拜师礼仪显

张良是历史上非常有名的人物，他生活在秦朝末年、西汉初期。史书对他的身世交代得不是很清楚，大概可以知道他是韩国（战国时期七个强势诸侯国之一）人，祖父和父亲都是韩国的相国。由于地处中原，韩国被魏国、齐国、楚国和秦国包围，完全没有发展的空间，国土也是七国之中最小的一个，因此于公元前230年成为第一个被秦所灭的战国诸侯国。张良是韩国贵族，立志为国报仇，经过一番策划，他想刺杀秦始皇，但失败了，他本人也遭到秦王朝的逮捕。还好，张良幸运地逃脱了，躲到了下邳（在今江苏睢宁西北）这个地方。

张良在下邳人生地不熟，没有什么事情可以做。有一天，他经过一座小桥时，遇见了一位身穿粗布短衣的老人。这位老人看到张良过来，故意把一只鞋甩到了桥下，对张良说：“小伙子，下去帮我把鞋捡起来。”

张良出身豪门贵族，虽然现在落魄了，但以前什么时候做过这些服侍人的事呢？面对老人的举动，张良一开始很愤怒，很想揍他两拳。但张良受过良好的教育，懂得礼仪，知道要尊重老人、孝敬老人。他想：“这样一位老人怎么能够经得起一拳？算了吧，忍一忍，还是不要再惹事了。”于是张良跑到桥下，把老人的鞋子捡了回来。

当他把鞋子交给老人时，老人却毫不客气地把脚伸到张良面前，命令道：“替我把鞋子穿上。”张良心想：“已经忍着气下去帮他捡了上来，就服务到底吧！”他压住了心中的怒火，跪在老人面前，帮老人穿好鞋。

可是老人竟然连声“谢谢”都没有说，就笑着走了。张良十分吃惊：“世人还有这样的老人！”他望着老人离去的背影有些发呆。

老人大概走了一里多路又回来对张良说：“你是可以教诲的，将来一定有出息。在第五天天亮的时候，和我在这里见面。”

第五天，天刚亮，张良就来到了桥头。但老人已经先到了，看到张良来，他生气地说：“跟老人家约会，你却迟到，什么道理？”说完掉头就走了，还一边走一边说：“五天后早点来见面。”

过了五天，五鼓鸡鸣的时候，张良就起身前去，可是老人还是比他先到，又生气地说：“五天后，再早点来。”说完又走了。

这第三次，张良还没等到半夜，就提前去赴约。他到了没多久，老人就来了，看张良已经在桥上，很高兴地对他说：“就应该这样。”

老人从怀里取出一本书（当时的书是用竹简编成的），交给张良说：“你以后要用心好好研读它，这样将来可以做帝王的老师的。十年之后，形势一定会有变动。十三年后，你到济北来见我。你找到谷城山下的黄石，那就是我了。”老人交代完就走了，也没有和张良约下一次见面。

面对老人的举动，张良既惊又喜。他把书拿回去，等到天亮了一看，老人给的书是传说中的《太公兵法》。他兴奋激动，如饥似渴地研读起来。这个时期的张良努力修炼自己的功力，他在等待一个大展才能的机会。

这一等就是十年。十年之后，正是秦二世统治时期，当时的暴政引发了百姓的激烈反抗。陈胜等人起兵反秦，声势浩大，张良也聚集了一百多人积极回应。沛公刘邦率领几千人马，在下邳的西面攻占了一些地方，张良就归附于他，成了他的部属。张良经常向刘邦献计献策，计策都是从老人交给他的《太公兵法》中学到的。这些计策帮了沛公的大忙，刘邦认为张良的计谋很好，称他“运筹帷幄之中，决胜千里之外”。这一名句，也随着张良的机智谋划、文韬武略一起流传百世。刘邦当了皇帝以后，论功行赏，封张良为留侯。

张良功成名就，但是始终没有忘记那个给他《太公兵法》的老人。十三年之后，他跟从刘邦经过济北时，果然在谷城山下看见有块黄石，张良把它取回，并把这块黄石命名为“黄石公”，作为珍宝供奉起来，按时祭祀。张良死后，他的家属把这块黄石与他葬在了一起。

【评论】

给张良《太公兵法》的老人，行为举止非常奇怪，张良在面对考验时交出了合格的答卷。张良拜师的故事在司马迁的《史记》中有记载。对于张良的这段奇遇，很多人都觉得很神奇，连司马迁也觉得不可思议。虽然对这个故事有不同的解读，但是从张良的身上，能看到他对老者以礼相待的美德。张良的这种美德帮助了别人，也成就了自己。张良拜师最终演绎成一段历史佳话。