第7章

所谓诚其意者[1]，毋[2]自欺也。如恶恶臭[3]，如好好色[4]，此之谓自谦[5]。故君子必慎其独[6]也。小人闲居[7]为不善，无所不至，见君子而后厌然[8]，掩其不善，而著[9]其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中[10]，形于外，故君子必慎其独也。

曾子[11]曰：“十目所视，十手所指，其[12]严乎！”富润屋[13]，德润身[14]，心广体胖[15]，故君子必诚其意。

注释

[1]诚其意者：使自己的意念真诚无欺。

[2]毋：不要。

[3]恶（wù）恶（è）臭（xiù）：厌恶恶劣的气味。臭：气味。

[4]好（hào）好（hǎo）色：喜爱美丽的容颜。

[5]谦（qiè）：通“慊”，满足，满意。

[6]慎其独：即使独身一人，也不做非分之事，仍然保持谨慎小心、一丝不苟的样子。

[7]闲居：即独处。

[8]厌然：躲避、掩藏的样子。

[9]著：显示，使……显著。

[10]中：指内在，内心。

[11]曾子：孔子的弟子之一，名参（shēn），字子舆。

[12]其（qǐ）：同“岂”，难道不。

[13]润屋：装饰房子。

[14]润身：装饰自身的德行。

[15]心广体胖（pán）：心胸宽广，不斤斤计较，自然浑身舒泰。

译文

所谓的“诚意”，就是对自己真诚，不欺骗自己。就好像人闻到恶臭的味道就会心生厌恶，而看到美丽的容颜就会心生爱慕一样，一切发自内心，不自欺欺人，这样才算是真诚，身心如一，才能令自己感到满足、舒适。所以君子必须做到慎独，有人在身边和没有人在身边都是一样的。小人独处的时候坏事做尽，看见君子就赶快将不好的行为掩饰起来，极力证明自己的善良，殊不知君子看着他，就像五脏六腑都露在外面一般，一眼就能看穿他的虚伪，这种掩饰又有什么意思呢？只要发自内心地做一个真诚、有德行的人，外在必然会表现出来。所以，君子一定要做到“慎独”。

曾子说：“十双眼睛看着你，十只手对你指指点点，这难道不是严肃而可怕的事情吗？”财富能润饰房屋，而只有道德才能润饰身心，心胸宽广，不搞阴谋诡计的人自然身体安泰，所以，君子一定要使自己的意念诚实。

点评

本章主要论述“诚意”的内容。文中提到的“慎独”是儒家修身养性时经常提到的一种要求。人在有监督的情况下并没有多少差别，但是，一旦让人独处，道德上的差距立刻就能显现出来。比如，在没有监控的路段上出了车祸，道德水平低的人必然会逃之夭夭，因为他平时服从的只是世俗的约束，而不是自己的内心。而真正有修养的人是不需要他制、他律的。正因为明确地知道什么事该做、什么事不该做，所以，有修养的人只需要自律。

“慎独”的人不需要伪装，因为他们的内心本来就没有见不得光的东西，所以说“君子坦荡荡”。从不花心思去暗害别人，从不小肚鸡肠地记仇，从不锱铢必较，从不不择手段攫取不属于自己的东西……这样的人活得坦率，没有负担，因此也就身心舒畅，身广体胖。

朱子强调“格物致知”的同时，又强调“居敬存养”的道德修养方法。朱子认为：“敬则天理常明，自然人欲惩窒消治。”（《朱子语类》）说明“居敬”要从人的内心修养入手，自觉抑制外物对人欲的诱惑，自觉守卫伦理道德，在道德修养中，尽力达到“内无妄思，外无妄动”的境界，“则吾心湛然，天理粲然”（《朱子语类》）。可见，“居敬”的道德修养是朱子对二程提出“敬以直内，敬义夹持”的道德修养方法的继承和发展，在朱子的人文教化中占有重要的地位。他说：“敬字工夫，乃圣门第一义，彻头彻尾，不可顷刻间断。”人只有专心致志，谨慎认真，坚持“居敬”的修养之道，才能实现“明天理，灭人欲”的教化目标。朱子认为“敬只一个‘畏’字”（《朱子语类》）。“畏”就是“敬畏”之意，是指为人处世不放逸，遇事小心谨慎，要懂得收敛身心。

朱子说：“要在精思明辨，使理明义精，而操存涵养无须臾离，无毫发间，则天理长存，人欲消去，其庶几矣哉。”（《朱子语类》）可见，在道德修养中，只要能坚守住这种心智，只要能坚持住这种涵养，便可以超凡脱俗，成就自己的道德和人格。此外，“居敬”作为“涵养”的前提和基础，表现了个体道德修炼的途径。朱子提出“涵养之则，非礼勿视听言动，礼仪三百，威仪三千，皆是”（《朱子语类》）。说明了应当用礼仪和威仪来规范人们的道德行为，使其不偏离天理与人伦道德规范。朱子说：“养，非是如何椎凿用工，只是心虚静，久则自明。”（《朱子语类》）说明了“存养”的关键在于养心，在“敬”的前提下，收敛本心，不丧失本心，将本心安放在义理上。在个体道德自省、自律、自察中来穷理尽性以达天命，在存养中实现“存天理，灭人欲”的目标。