第6章

此谓知本[1]，此谓知之至也[2]。

所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡于天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格[3]，此谓知之至也。

注释

[1]此谓知本：这一句被朱熹断定为衍文。

[2]朱熹断定，此句之前有一段文字丢失了，因此，他补写了一段放在后面。

[3]从“所谓致知在格物”到“此谓物格”，是朱熹所写的补撰。

译文

这就是抓住了根本。这就是得到了极致的认知，达到了“知”的最高境界。

之所以说“致知在格物”，意思是想要得到极致的认知，就一定要广泛地接触事物，穷尽其中的道理。人的心灵都有认知的能力，天下万物都蕴含着一定的道理，因为这些道理无穷不尽，所以人的认知还不完备。因此，《大学》篇一开始教人探索天地万物的道理，通过不断的探索，以期彻底明白世间的道理，如此长久用功，终有一天会突然领悟，融会贯通各方面的知识。那么，一切事物的表面现象、内部联系以及或精微、或粗浅的道理，就都能认识到了，这样，人对万物的认识就都洞察明白了。这就是所谓对事物的原理努力探索穷尽，这就是所谓对事物认识得非常透彻了。

点评

本章中有衍文、佚文。所谓“衍文”，就是多余的文字；“佚文”，就是丢失了的文字。《大学》诞生于先秦时代，距今已经有几千年的历史，在漫长的流传过程中，难免会有错漏和丢失。但是，就像朱熹补写本章一样，历史上有无数人为文化的流传贡献了自己的力量，这就是中国文化生生不息的动力。

本章中主要探讨了“格物致知”的命题。这实际上是一种认识论，主张通过实际考察获取知识，重视实践。因此，成天只会呆板读书的人并不是真正的儒家形象。“格物致知”涵盖的范围非常之广，在清朝末年，“格致学”成为对自然科学的统称。其实，不论在古代还是今天，人求知时仍然离不开“格物致知”的步骤。从实践中获取经验，是永恒不变的真理。

朱熹的理论体系中，“致知”更多偏向“仁义礼智”四个方面。在道德修养中，人只有善于格物，穷尽事物之理，才能尽性，才能不断提升自己的人性修养，把“格物致知”与人的道德修养紧密相连，认为在社会人文教化中，人只有善于从人的本心入手，探求人性中善的方面并将其发扬光大，才能实现“格物致知”的目标。朱熹说：“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。”

前面说到过，人类的本性是纯良的，但是人性中原始至纯至善的德行因被后来气禀之性所遮掩，被人欲所蒙蔽，就出现了善恶混杂的现象，使人性表现时明时暗，因此，需要通过“格物致知”让人之善性彰明。所以，朱熹又说：“然其本体之明，则有未尝息者，故学者当以其所发而遂明之，以复初也。”（《大学章句》）朱子进一步阐明了人性中善的本性，纵然一时为欲念所蒙蔽，但人的善性尚未全部被人欲所泯灭，所以，社会人文教化的目标就是通过“格物”，尽力去改变人的情欲，使人的情欲发而适中，符合社会道德伦理的规范和要求，从而使人性中善的因素复明，尽力使人性向原始纯粹至善至美的天性靠近。因此，“格物”的目的也就是复明人性中原有的善的德行。

而在具体操作中，朱熹借用佛教“月印万川”的说法来阐释：“本只是一个太极而万物各有秉受，又自各全县一太极尔。如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。”也就是说，理蕴含在每一个事物之中。因此，朱熹主张从日常生活的点点滴滴中感悟理，日积月累，终有所得。