岩中花树公案
王阳明花了不少力气，做了一个石棺，就是石头棺材，放在那个阳明小洞天里。经历过吏目死亡这件事之后，他居然不住在“何陋轩”里，每天晚上就睡在那个石头棺材里头。我们知道，大概是受王阳明事迹的启发，金庸先生《神雕侠侣》里的杨过，从小也是成长在终南山的活死人墓，也是从棺材里头成长起来。但是王阳明还不一样，作为一个大思想家，他要借此得到精神的升华。他经历过生死，也旁观过生死，然后以慈悲心笼罩了人世间的生死与苦难。
每天晚上，王阳明躺进那个棺材里，面对生死。终于在一个风雨之夜，一道闪电划破天际的时候，他于半夜之中突然坐起来，放声长啸，这啸声照破山河万朵，照见万古长夜。这也就是本书最开头写到的那个场景。《阳明先生年谱》里说，阳明先生“因念圣人处此更有何道？忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊”。
王阳明纵声长啸之后，说了一番话：“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”经过父亲那座山、理学那道坎、宦官那个坑、生死那道关之后，王阳明从他个体的生命中诞生出这个民族文明的璀璨光芒。这一晚，王阳明大彻大悟了，悟到的是心学中最重要的一个奠基理论：心即理，心外无物；过去那种向具体事物寻求真理的做法是错误的。中国五百年来最伟大的思想——心学就此诞生。
说到心外无物，就是哲学史上争议非常大的一个话题了。
我们来看王阳明《传习录》中记载的一段非常有名的公案，叫“岩中花树”。
王阳明所说的“心外无物”，是不是就是简单的如陆九渊当年说的“我心即宇宙，宇宙即我心”？是不是就是后来贝克莱说的“存在就是被感知”？我觉得不然，我们需要彻底明白王阳明的“心外无物”究竟说的是什么。
王阳明有一次和学生、朋友一起去游南镇。学生看到南镇山岩中有一棵树，一棵开花的树，就很感动，觉得很美。学生转头就问王阳明，先生你说心外无物，但是你看这棵树，“惟有南山桂花发，飞来飞去袭人裾”。如果我们没到南镇这个地方来，这棵树它就不开花吗？它就不美丽吗？它就没有它自己的存在价值吗？我们现在是见到了，我们要没见到，不知道这棵树呢？它在我心之外，我不知道原来有这棵树，花开花落花满天，它就没有美丽和价值了吗？
王阳明微微一笑，说这个问题问得好，刚好借此解答他所说的“心外无物”到底是什么。王阳明接下来说了一段话，这段话就成为五百年来哲学史上最让人费解、屡屡争议的一段话。
王阳明说：
这段话就是阳明先生对心外无物的解答。后来争议非常大，因为他说的非常玄妙。王阳明到底在说什么呢？有人就认为王阳明的心外之物说的是心即道，道即天。心是哲学本体，无所不包，不是一个人的心了，指的是所有的道。既然如此，那为什么不叫道外无物，而叫心外无物呢？
有的人又说，这段话就像西方哲学家贝克莱所说的“存在即被感知”。不能理解阳明心学的人就批评他是主观唯心主义、极端唯心主义。其实，那是他们不理解王阳明的境界。你没有到王阳明的境界，不理解他在说什么，怎能简单地给他贴一个“唯心主义”的标签？
那王阳明说的心外无物到底是什么？我们来看他这番话，看他自己的解释。
我觉得如果从训诂的角度来解释，会别开生面、另辟蹊径。我们看几个关键字，“汝未来看此花时，此花与汝心同归于寂”。这个关键字是什么？“寂”，寂寞的寂。寂从宝盖头，最早是什么意思呢？我们都知道它是房子的意思。但是也有学生问我说，我们理解这里的宝盖头是房子，但家庭的“家”字，宝盖头下面为什么是头猪呢？家那个字的房子下面应该有老公、老婆、父母、妻儿才对，为什么不是人而是动物呢？
我们知道，远古时期，先民造字之初，还没有麦兜那么温顺的家猪。一般解释为猪作为家庭财富的象征，当然那时的猪就是家字宝盖头下面的那个字，“狼奔豕突”的“豕”，是野猪的意思。牛羊猪是什么？三牲，用于祭祀。牛羊猪合祭这叫太牢。没有牛，只有羊和猪这叫少牢。没有牛羊只有猪，这叫特牢，代表三种祭祀的方式。
在远古时期，相比较于牛羊，野猪大概是最难打到的。因为野猪很凶猛。在很多民族早期的神话里，比如说古希腊神话、古罗马神话，包括北欧神话，野猪都是很令人恐怖的，事实上很多英雄不是战死在特洛伊城下，而是被野猪拱死。因此子路第一次去拜孔子为师，头上要插两根野鸡毛，腰间要别两根野猪牙，那代表孔武有力。
郭沫若先生考证说，“家”这个字体现了早先的祭祀文化，最早的房子不是给人住的，是部落祭祀的场所和开部落会议的场所。“国之大事，惟祀与戎”。排第一位的是祭祀，第二位的是战争。祭祀中要用到猪，中国人的这种传统，这种祭祀形式叫做“家祭”。陆游临终有一句名言：“王师北定中原日，家祭毋忘告乃翁。”说明这个宝盖头是祭祀的场所。
寂寞的寂，下面呢？叔叔的“叔”字。我们看到甲骨文中“叔”的原意是手去捡一个豆器，也有一种说法是手去捡一根木杖。那豆器是干什么用的？豆器原来是祭祀中一种很重要的礼器。木杖嘛，祭祀中常用的法杖，更容易理解了。祭祀的时候为什么要去捡豆器和木杖呢？
先看“寂寞”，“寂”和“寞”经常放在一起，寂寞的“寞”也是宝盖头，底下“莫”这个字甲骨文的原意，上下四个草丛中间有个太阳。什么意思啊？太阳落山了，落到草堆里去了。所以“寞”是薄暮的暮的本字，指太阳落下去了，傍晚的意思。太阳落下去代表什么？最早期的人类崇拜大多都是光明崇拜，太阳落下去说明祭祀完成。祭祀完成，神灵退去，然后要收拾祭祀的器物。这种状态叫做寂寞。
古人认为，失去了心中的价值归属、核心价值崇拜，人的精神没有了依托，这才叫做寂寞。所以，“汝未来看此花时，此花与汝心同归于寂”。王阳明用词很有讲究。花有颜色吗？有人说，当然有颜色了。玫瑰是什么颜色？红色的。百合是什么颜色的？郁金香什么颜色的？花有各种颜色。其实，这些花都没有颜色，是在你眼中有颜色。举个例子，在狗眼中，玫瑰就不是红色，也不是蓝色、黄色的、粉色的。狗只能看到两种颜色，要么是灰色，要么是黑色。因此，花的颜色是那个花在我们眼中形成的光谱反应，而不是花本身有这个颜色。花是在你眼中变成了这个颜色，在狗的眼中就不是这个颜色。
所以，“此花颜色一时明白起来”。什么叫“明白”啊？明，甲骨文很明确，日月合并以后为“明”。白是什么？白不是白色，最早“白”这个字的意思在甲骨文中是一口多舌的意思，是一张口里有很多舌头，形容一个人在极尽表达，反复陈说。我们说一个人特别能说的时候，就说他很“白话”。“白”就是说的意思，但是为什么要极尽阐释呢？巫者，理解了神的意志，要告诉部落的部众，要把神的意志告诉大家，要把那种价值告诉大家。这叫做“白”。在光明崇拜里，把神的意志、把部落的精神归属、把这种价值宣示给大众，让大众明白起来。
我们把几个关键词一说，就明白了王阳明说的“心外无物”是什么。王阳明不是说存在即被感知，他说的是一种价值存在。
王阳明的这一观点似乎像极了贝克莱的观点“存在即被感知”。看见花时，感觉到了，花就存在；没有看见时，感觉不到，花就不存在。但是，两个人的思想还是有所区别的：贝克莱是要通过“存在即被感知”这句名言解决认识论问题，到最后为了保证物的存在，贝克莱不得不搬出上帝来保证外物的存在。王阳明不同，其“心外无物”说的是意义问题，和维特根斯坦的“世界的意义在世界之外”近似。也就是说，“心外无物”是指“心”乃生发意义的源泉，不“致良知”，外在世界尽管五彩缤纷，也对我毫无意义可言。
所以王阳明的“心外无物”，不是贝克莱的“存在即被感知”，而是多少类似于维特根斯坦的“世界的意义在世界之外”。所以我们讲，那个花存在不存在是一种纯客观存在，学生问的是一种物理存在，但王阳明回答的却是一种价值存在。