虞书
尧典第一
昔在帝尧，聪明文思，光宅天下，将逊于位，让于虞舜，作《尧典》。
《洪范》貌、言、视、听、思五事，可以解此“聪明文思”。
曰若稽古帝尧，
圣人于古，有可稽者，有可若者。
曰放勋，钦明文思，安安，
“放勋”之“勋”，功嚮于王之谓，《周官·夏官·司勋》：“王功曰勋。”“尧曰‘钦明文思’”者，成德之序也。理之所可安者，圣人安而行之。
允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；
大而敏之谓俊。亲者，亲之也；睦者，交相亲也。平其职业，章其功勋。亲九族之道，贤、不肖、能、鄙有不辩也，则无事乎平；不责以事，不程其功，则无事乎章亦善。治而夷之之谓平，成而著之之谓章，贵贱能鄙各适其分者，平也。程其事功，崇以爵位，旌以车服者，章也。
百姓昭明，协和万邦；黎民于变时雍。
雍者，和之至也。
乃命羲和，
乃者，继事之辞。散义气以为羲，敛仁气以为和。日出之气为羲，羲者阳也；利物之谓和，和者阴也。昔少昊氏命官：凤鸟氏司历，玄鸟氏司分，伯赵氏司至，青鸟氏司启，丹鸟氏司闭，位五鸠、五雉、九扈之上，古圣人重历数如此。尧世步占，曰“钦”、曰“敬”，最为详严。及夏，羲、和合为一，其职已略。至周为太史，正岁年以叙事，以下大夫为之；冯相氏掌日月星辰，以中士为之，则其官益轻。盖创端造始，推测天度，非上哲有所不能。及成法已具，有司守之亦可步占，所以始重终轻，其势然也。
钦若昊天，
天色可见者，苍苍而已，故于春言其色。气至夏而行，故于夏言其气。情至秋而知，故于秋言其情。位正乎上，故于冬言其位。
历象日月星辰，
历者，步其数；象者，占其象。
敬授民时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，
分命，使分阴阳而治之也。申命，使继二申而申之也。羲和四官，各主一方之政、一时之事。日出为旸，故东方曰旸谷。羲仲，居治东方之官。寅，敬。宾，导也。敬导出日。日出为旸。物各当其分之谓平，事各当其序之谓秩。阳生于子而终于午，仲春阳之中也，故言日中。阴生于午而终于子，仲秋阴之中也，故言宵中。仲春、仲秋阴阳之至中，故曰以殷。仲夏、仲冬阴阳之至正，故曰以正。圣人之道，上至于日月星辰，下至于草木鸟兽，外至于夷狄，皆圣人之所治也。
宅南交。
南方相见之时，阴阳之所交也，故曰“南交”。
平秩南讹，敬致。日永星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短星昴，以正仲冬。
不言北而言朔，如月朔更始之意。北方以位言之，则日月星辰之象皆伏而不见；以时言之，则草木归根、昆虫闭蛰，皆有隐伏之意，故谓之幽都。三时言“平秩”，主农事也。至冬，农事毕矣，岁事且终，天气更始，故言“平在朔易”。冬不言“秩”而言“在”；在，察其改易而已。秩非不在，在非不秩，亦互相备。冬者，休息之时也；当豫察来岁改易之政耳。事之改易，于此时在察之；事豫则立。国家闲暇，乃豫图改易之时也。
厥民隩，鸟兽鹬毛。帝曰：“咨！汝羲暨和，期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。允厘百工，庶绩咸熙。”
不言“功”而言“绩”，谓其功乃缉累而成。
帝曰：“畴咨若时登庸？”放齐曰：“胤子朱启明。”帝曰：“吁！嚣讼，可乎？”帝曰：“畴咨若予采？”
“若时登庸”与“若予采”相对为言，谓“畴咨若时”者，咨顺天道者也；“畴咨若予采”者，顺人事也。畴，如“畴离祉”之畴。咨，如“周爰咨询”之咨。畴咨，使众共咨访也。讼者，言之于公。
驩兜曰：“都！共工方鸠僝功。”帝曰：“吁！静言庸违，象恭滔天。”
静则能言，用则违其言。象恭滔天，言其外貌恭而中心怀藏奸伪，滔天莫测。荡荡怀山襄陵。山高而陵下，陵言“襄”、山言“怀”，何也？地高则襄陵，地下则怀山。
帝曰：“咨！四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾
？”佥曰：“於！鲧哉。”帝曰：“吁！咈哉！方命圮族。”
圆则行，方则止；方命，犹今言“废阁诏命”也。盖鲧之为人，悻戾自用，不从上令也。尧知鲧之方命圮族，然卒使之，何也？曰：方是之时，舜、禹皆未闻于世也。在朝廷所与者，鲧而已，圣人虽有过人之明，然不自用也，故曰：稽于众，舍己从人。虽疑其不可任，苟众之所与，亦不废也。故曰：谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。誉人尚必有所试，则其废人也，亦必有所试，而不胜任，然后废之耳。鲧既未常试，又众之所与，尧虽独见其不可任，敢不试而逆度以废之乎？敢违众而自用乎？圣人之立法，皆以众人为制，中才之君，独见其所见，不从众人之所见，逆度其不可任，而不待其有所试，则其为失也多矣。故尧之聪明，虽足以逆知来物，明见鲧之不可任，犹不敢自用，所以为中人法也。夫利一时而其法不可以推之万世者，圣人不为也，此所谓圣人之仁也。用己则圣人有所殆，用众则虽中人可以无为而治也。故尧之用鲧也，以四岳之佥同；其用舜也，亦以四岳之师锡，所以为圣人者，以其善用众也。“天聪明自我民聪明”“唯天为大，唯尧则之”。于试舜与鲧见之矣。
岳曰：“异哉！试可乃已。”帝曰，“往，钦哉！”九载，绩用弗成。帝曰：“咨！四岳，朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位？”
位者，人之所立。自下升则曰陟，自外入则曰巽。“汝能庸命，巽朕位”，谓汝能庸我之命，居帝之位，摄行天子之事也。尧固已闻舜矣，然且谓岳“汝能庸命，巽朕位”，然则尧之出此伪欤？曰：非然也。四岳者，皆大贤人，故尧任之，以与之厘百工，熙庶绩者矣。尧虽闻舜，然未敢自用其所闻也，以为四岳亦能庸命，虽与之天下，亦可以朝诸侯、一天下也。此四人苟有贤于己者，宜亦知之；苟知之，宜亦推之，故推四岳之功善，而云欲予之天下者，四人也，知足以知圣人，而其污不至乎贪天下也。舜诚圣人而在下，则四人宜知之矣；知之则宜言之矣，其肯相为比党而蔽在下之贤于己者乎？此尧稽于众，舍己从人，不敢自用其耳目之聪明也，必待四岳师锡己以舜而后征庸之耳。然则四岳何以不蚤举舜欤？曰：阴虽有美含之，以从王事，必待上之唱也然后发，故四岳虽知舜，必待尧之唱也然后锡。
岳曰：“否德忝帝位。”曰：“明明扬侧陋。”师锡帝曰：“有鳏在下，曰虞舜。”帝曰：“俞，予闻，如何？”岳曰：“瞽子，父顽，母嚣，象傲，克谐以孝，烝烝，不格奸。”帝曰：“我其试哉！”女于时，观厥刑于二女。厘降二女于妫汭，嫔于虞。帝曰：“钦哉！”
厘降，下嫁也。
舜典第二
虞舜侧微，尧闻之聪明，将使嗣位，历试诸难，作《舜典》。曰若稽古帝舜，曰重华，协于帝，濬哲文明，温恭允塞，
尧曰“钦明文思”者，成德之序也。舜曰“濬哲文明，温恭允塞”者，修为之序也。故于尧则言性之所有，于舜则言学以成之。
玄德升闻，
玄德，亦俊德也。自其著者言之，则谓之俊；自其妙者言之，则谓之玄。于圣人在上者称其著，于圣人在下者称其妙。
乃命以位。慎徽五典，五典克从；纳于百揆，百揆时叙；宾于四门，四门穆穆；纳于大麓，烈风雷雨弗迷。
大麓，泰山之麓也；后世封禅之说，傅会于此。舜于大麓主祭，“古者易姓告代”也。风之烈而雷雨弗迷者，则阴阳不失序可知矣。
帝曰：“格！汝舜。询事考言，乃言底可绩，三载。汝陟帝位。”舜让于德，弗嗣。
“让于德”者，逊于有德之人也。“弗嗣”者，弗肯陟帝位以嗣尧也。
正月上日，
正，政事当岁易者。上日，上旬之日。
受终于文祖。
尧受终于文祖。
在璿玑玉衡，以齐七政。
美珠谓之璇。《尧典》言“历象”，《舜典》言“玑衡”；玑衡者，器也。“尧典”言“日月星辰”，此言“七政”；七政者，事也。《尧典》所言，皆“道”也；于此所言，皆“器”也，事也。政，以人之所取正也。
肆类于上帝，禋于六宗，
三昭、三穆为六宗，从晋张髦之说也。天子事七庙，于地不言大示，于人不言太祖，于天不言日月星辰。以地示、人鬼之及六宗山川，则天、地之及日月星辰可知也。以天帝之及上帝，则人鬼、地示之及太祖、大示亦可知也。于天则举尊以见卑，于人、于地则举卑以见尊。
望于山川，遍于群神。辑五瑞，既月，乃日觐四岳群牧，班瑞于群后。
四岳总百官，群牧总诸侯。日觐者，与之谋内外之政也。
岁二月，东巡守，至于岱宗，柴。望秩于山川，肆觐东后。协时月正日，同律度量衡。
岁月日时之所能齐，律度量衡之所能一，先王详而谨之，故居则历象日月星辰，出则同律度量衡而天下治。王者必颁历以天下正朔，故巡守则考时月而协之。作历不能无盈缩，及其久也，日不能无差，故考日而正之。
修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽，如五器，卒乃复。
凡贽，诸侯圭，《周礼·小行人》“六币：圭、璋、璧、琮、琥、璜”，注云：“币，所以享也；享后用琮。”则余五玉即所贽之五玉也。诸侯有不能臣之义，复之所以宾之也。
五月南巡守，至于南岳，如岱礼。八月西巡守，至于西岳，如初。
十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼。归，格于艺祖，用特。
用特以见约也，先王非饮食，致孝乎鬼神，不敢约也，然其约如此，则巡守不敢烦费可知。
五载一巡守，群后四朝。敷奏以言，明试以功，车服以庸。
“放勋”之“勋”，功嚮于王之谓，《周官·夏官·司勋》：“王功曰勋。”此“庸”，《周官》六功，皆曰“上之所报”，以民功为主，故“司勋”又曰“民功曰庸”是也。敷奏以言，观其志也。明试以功，察其事也。车服以庸，报其功也。
肇十有二州，封十有二山，濬川。
封山川则材木不可胜用，浚川则谷米不可胜食。浚者，治而深之之谓。十二州之山川皆封培而浚之。盖山川所以表识，又天地间生民之大利于是乎出也。
象以典刑，
象者，垂以示人之谓，若《周官》“垂治象、刑象之法于象魏”是也。
流宥五刑，
先王以为，人之罪，有被之五刑为已重，加之以鞭扑为已轻。已轻则不足以惩，已重则吾有所不忍，于是又为之制五流之法，以宥五刑之轻者。此则先王之仁，以鞭扑、五刑为未足以尽出入之差故也。尧窜三苗于三危。
鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾肆赦，怙终贼刑。“钦哉，钦哉，惟刑之恤哉！”流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。
二十有八载，帝乃殂落。
魂气归于天，故谓之殂；体魄降于地，故谓之落。
百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音。
圣人之政，其施不能无厚薄，则其报施之义，亦不能无厚薄也。
月正元日，舜格于文祖，
舜避尧之子，方其未践位，天下无政，故此格文祖，即月而后有政，故言“月正”。
询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。咨十有二牧曰：“食哉，惟时！
《商颂》“岁事来辟”，则戒以“稼穑匪解”。周人遣诸侯于庙，则戒以“新畲终艾”，与此意同。
柔远能迩，
古人皆以治远自近始，至于言“柔远能迩”，则先言“柔远”者何也？不柔远则远者将为己患，而近者不得安矣，虽欲善近，不可得也；欲善近者，以柔远为始。乃若治之，则自身至于家，自家至于国，自国至于天下，四海之外，未有不始乎近而后及乎远也。远者，柔之而已；近者，吾所治也，故当能之。
惇德允元，
有德者，惇厚之。元善者，信任之。
而难任人，蛮夷率服。”
任，佞也。难者，拒之使不得进也。难任人，则忠信昭而四夷服。
舜曰：“咨，四岳！有能奋庸熙帝之载，使宅百揆，亮采惠畴？”
采，事也。百官，百揆之畴类也。宅百揆得人，则百官受其惠。亮采者，明其事也。惠畴者，惠其畴也。百工者，百揆之畴也。百揆得人，则百工皆畴离祉矣。
佥曰：“伯禹作司空。”帝曰：“俞，咨！禹，汝平水土，惟时懋哉！”禹拜稽首，让于稷、契暨皋陶。帝曰：“俞，汝往哉！”
帝曰：“弃，黎民阻饥，汝后稷，播时百谷。”
帝曰：“契，百姓不亲，五品不逊。汝作司徒，敬敷五教，在宽。”
五品，言其人之品也。五典，言其品之典也。五教，言其以典教也。舜以道制典，故史以谨教五典言之，故以典敷教，故舜以敬敷五教命之。
帝曰：“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄。汝作士，
士，在周，大司马之职；当舜之时，以士官兼之。
五刑有服，五服三就；五流有宅，五宅三居。惟明克允。”
三就，就轻、就重与就轻重之中。三居，居远、居近与居远近之中。
帝曰：“畴若予工？”佥曰：“垂哉！”帝曰：“俞，咨！垂，汝共工。”垂拜稽首，让于殳斨暨伯与。”帝曰：“俞，往哉！汝谐。”
帝曰：“畴若予上下草木鸟兽？”
“上下”者，或山或泽，或飞或潜。
佥曰：“益哉！”帝曰：“俞，咨！益，汝作朕虞。”益拜稽首，让于朱虎、熊罴。帝曰：“俞，往哉！汝谐。”
帝曰：“咨！四岳，有能典朕三礼？”佥曰：“伯夷。”帝曰：“俞，咨！伯，汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清。”伯拜稽首，让于夔、龙。帝曰：“俞，往，钦哉！”
帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子，
胄子，将与其天职者也，不可以不教，教之之道，莫善于乐，故命夔典乐而教胄子。
直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。
此四句乃教者之事。
诗言志，歌永言，声依永，律和声。
古之歌者，皆先有词，后有声，故曰“诗言志，歌永言，声依永，律和声”。如今先撰腔子，后填词，却是永依声也。
八音克谐，无相夺伦，神人以和。夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。”
堂上之乐，以象宗庙朝廷之治。堂下之乐，以象鸟兽万物之治。石者，堂上之乐也。夔方击石拊石，以象宗庙朝廷之治，鸟兽不待堂下之乐，固已率舞，以此见舜功化之敏，乐之形容有所不逮也。堂上之乐，非止于石，特曰“击石拊石”者，盖八音惟石难谐，举石则余不足道也。《诗》曰：“鼗鼓渊渊，嘒嘒管声，既和且平，依我磬声。”以此知乐之和由石声而依之也。
帝曰：“龙，朕堲谗说殄行，震惊朕师。命汝作纳言，夙夜出纳朕命，惟允！”
百揆，百官之首，故先命禹。养民，治之先务，故次命稷。伯益、禹、稷，皆尧所命。富然后教，故次命契。刑以弼教，故次命皋。工立成器，以为天下利，人治之末，故次命垂。如此治人者略备矣，然后及草木鸟兽，故次命益。民、物如此，则隆礼乐之时也，故次命夷、夔；礼先乐后，故先夷后夔。乐作则治功成矣。群贤虽盛，治功虽成，苟谗闲得行，则贤者不安，前功遂废，故命龙于末，所以防谗闲、卫群贤以成其终。犹命十二牧，而终以“难任人”。夫子答“为邦”，而终以“远佞人”也。
帝曰：“咨！汝二十有二人，
二十二人者，四岳一人，十二牧，九官。
钦哉！惟时亮天功。”三载考绩，三考，黜陟幽明，庶绩咸熙。分北三苗。
唐、虞以“三考，黜陟幽明”，而其所命之官，或终身于一职，然则其所谓“陟”者，特爵服之加而已。“分北三苗”，黜幽也；然止于三苗，黜者寡矣。积不善则浸至于幽，积善则浸至于明，见万国皆顺轨而干有司者寡矣。
舜生三十征庸，三十在位，五十载陟方，乃死。
帝厘下土，方设居方，别生分类，作《汩作》、《九共》九篇、《槁饫》。
《尧典》《舜典》通义
尧行天道以治人，舜行人道以事天。《尧典》于舜、丹朱、共工、驩兜之事，皆论之，未及乎升黜之政。至《舜典》，然后禅舜以位、“四罪而天下服”之类，皆尧所以在天下，舜所以治。
大禹谟第三
皋陶指其名，而禹称“大禹”者，宅揆任大，冠诸臣之上，表而出之也。
皋陶矢厥谟，禹成厥功，帝舜申之，作《大禹》《皋陶谟》《益稷》。
曰若稽古大禹，曰文命，敷于四海，祗承于帝。
文命，禹号也。
曰：“后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃，黎民敏德。”帝曰：“俞！允若兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁。稽于众，舍己从人，不虐无告，不废困穷，惟帝时克。”
舜，后也，故但言尧克艰事。今按定公问“一言兴邦”，孔子对以“君难，臣不易”，下文惟及君而不及臣，意亦类此。嘉者，美之至也。嘉言罔攸伏，故野无遗贤，野无遗贤，故万邦咸宁。
益曰：“都，帝德广运，
都，君子所居。鄙，小人所居。故古者谓都为美，谓鄙为野。
乃圣乃神，乃武乃文。
乃圣乃神，所以立道；乃武乃文，所以立事。先圣而后神，道之序也；先武而后文，事之序也。
皇天眷命，奄有四海为天下君。”禹曰：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”益曰：“吁！戒哉！儆戒无虞，罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐。任贤勿贰，去邪勿疑，疑谋勿成，百志惟熙。罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲。无怠无荒，四夷来王。”
自“儆戒无虞”至“四夷来王”，乃历言“戒哉”之说。“罔失法度”以下，修之身者也。“任贤勿贰”以下，修之朝者也。“罔违道”以下，施之天下者也。咈百姓以从先王之道则可，咈百姓以从己之欲则不可。古之人有行之者，盘庚是也。盖人之情顺之则誉，咈之则毁，所谓“违道以干百姓之誉”也，即咈百姓以从先王之道者也。人君不能儆戒以守法度，而游于逸，淫于乐，则荒惑矣，荒惑则任贤岂能勿贰？任贤不一，与去邪岂能勿疑？然所谓勿疑者，非于可疑之际而断以勿疑也，考核情实无可疑，然后可断而去之尔。无怠，戒以勤。无荒，戒以治。
禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷，惟修。正德、利用、厚生，惟和。九功惟叙，
以“惟叙”为六府三事之序，故以土治水，以水治火，然后水、火为用；以火治金，以金治木，然后金、木为器；以木治土，以土治谷，然后土、谷为利。
九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏。”帝曰：“俞！地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功。”
方水之未平，春作秋成有弗获者，故地平然后天成。
帝曰：“格，汝禹！朕宅帝位三十有三载，耄期倦于勤。
八十九十曰耄，耄则昏矣。百年曰期颐，期者百年之名，期者则当颐养。
汝惟不怠，总朕师。”禹曰：“朕德罔克，民不依。皋陶迈种德，德乃降，黎民怀之。帝念哉！念兹在兹，释兹在兹，名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功。”
念此人当知此人有可念之道，释此人当知此人有不可念之理，名言此人当察此人之贤否。此事之是非，允出于此道，则当察此道之可否。盖禹以为皋陶有可念之功，无可释之事，名其人则有德，言其事则民怀。舜允出于禅位，则皋陶在所当念，不在所当释。
帝曰：“皋陶，惟兹臣庶，罔或干予正。汝作士，明于五刑，以弼五教，期于予治。刑期于无刑，民协于中，时乃功，懋哉！”皋陶曰：“帝德罔愆，临下以简，御众以宽。
临下以简为善，故元首丛脞则万事堕哉。
罚弗及嗣，赏延于世；宥过无大，刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经。好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。”帝曰：“俾予从欲以治，四方风动，惟乃之休。”
帝曰：“来，禹！降水儆予，成允成功，惟汝贤。
举事当，人信之，谓之“成允”。鲧汨陈五行，而禹行其所无事，可谓成允，成允然后能成功。
克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。
矜有执持之意，伐有夸大之意，故以矜言能，以伐言功；伐甚于矜也。能过天下而不矜，故天下愈服其能；功高天下而不伐，故天下愈服其功。
予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。
历数，《易》所谓天地之数五十有五，所以成变化而形鬼神者是也。成变化，故昆虫之出入，草木之生死，莫不待此以成。行鬼神，故自有形以至无形，自有心以至无心，莫不待此以行。帝王之兴以天之历数所在，非人事也。然人事果无与于废兴乎？曰：有命有义，命所以立天道，义所以立人道，“天之历数在汝躬”，言命也。“四海困穷，天禄永终”，言义也。莫之为而为者，天道也。为之而使然者，人道也。和同天人之际，使之无间，非圣人孰能与于此！
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱，非君？可畏，非民？众非元后，何戴？后非众，罔与守邦？钦哉！慎乃有位，敬修其可愿，四海困穷，天禄永终。
四海困穷则失民，失民则无与守邦；无与守邦则天禄永终矣。
惟口出好兴戎，朕言不再。”禹曰：“枚卜功臣，惟吉之从。”
木干曰枚，枝曰条。枚有条，故数物曰枚，数事曰条。枚卜，人人而卜之也。
帝曰：“禹！官占，惟先蔽志，昆命于元龟。朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从，卜不习吉。”禹拜稽首，固辞。帝曰：“毋！惟汝谐。”
正月朔旦，受命于神宗，率百官，若帝之初。
帝曰：“咨，禹！惟时有苗弗率，汝徂征。”禹乃会群后，誓于师曰：“济济有众，咸听朕命。蠢兹有苗，昏迷不恭，
不明谓之昏，不悟谓之迷。苗以昏故迷，以迷故不恭。
侮慢自贤，反道败德，君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎，肆予以尔众士，奉辞伐罪。
天明畏自我民明威，民弃不保则天降之灾咎，禹之用师，致天讨而已。天降之咎，故以尔众士奉辞伐罪。
尔尚一乃心力，其克有勋。”三旬，苗民逆命。
益赞于禹曰：“惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。帝初于历山，往于田，日号泣于旻天、于父母，负罪引慝。祗载见瞽叟，夔夔斋栗，瞽亦允若。
负罪而不释，引慝而不拒，祗载而不违，此舜所以事瞽瞍也。
至諴感神，矧兹有苗。”禹拜昌言曰：“俞！”班师振旅。帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶。七旬，有苗格。
班，分也，如“班瑞”“班宗彝”之班。禹前会诸侯之师，今分而散之。
皋陶谟第四
曰若稽古，皋陶曰：“允迪厥德，谟明弼谐。”
迪，道也。允迪厥德，谓所行之德允当于道。能允迪厥德，则心彻于内，而思虑不蔽，以之成谋，则明；智彻于外，而视听不悖，以之受弼，则谐。
禹曰：“俞，如何？”皋陶曰：“都！慎厥身修，思永。惇叙九族，庶明励翼，迩可远，在兹。”禹拜昌言曰：“俞！”
身立则政立，故皋陶先言“修身”。能修其身然可以齐其家，故继之以“惇叙九族”。齐家而后国治，故继之以“庶明励翼”。国治而天下平，故继之以“迩可远在兹”。庶官昭明勉励而辅翼于己。
皋陶曰：“都！在知人，在安民。”禹曰：“吁！咸若时，惟帝其难之。
惟帝其难之，指尧而言。
知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎驩兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？”
孔壬，大包藏祸心之意。驩兜诬人之功罪，害于知人；有苗违上政令，害于安民，故畏之。巧言以色孔壬，若共工“静言庸违象恭”是也，则无所不害，害之至也，故畏之，畏又甚于忧也。有苗虽顽，然上之聪明不为骥兜、共工之徒所蔽，则按其恶迁之而已，非所忧畏也，故于苗曰迁而已。
皋陶曰：“都！亦行有九德。亦言其人有德，乃言曰，载采采。”
知人之方当考其行，行有九德，所以知其德者当考其事。今言其人有德，则当言其可见之行。曰载采采者，所谓可见之行也。
禹曰：“何？”皋陶曰：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。
愿悫或失于朴陋，恭谓恭肃有礼。九德合之则为三，分之则为九。
彰厥有常，吉哉！日宣三德，夙夜浚明有家；日严祗敬六德，亮采有邦。
日宣达三德之贤，使任有家。日严祗敬六德之贤，使任有邦。严，貌严；祗，行祗；敬，心敬。
翕受敷施，九德咸事，俊在官。
合九德而受之，敷九德而施之。材可以治之谓
。所谓贤者在位，能者在职也。
百僚师师，百工惟时，抚于五辰，
五辰分配四时：春则寅卯，为木之辰；夏则巳午，为火之辰。余仿此。
庶绩其凝。无教逸欲，有邦兢兢业业，一日二日万几。
天子当以勤俭率天下诸侯，不当以逸欲教有邦。盖天子逸欲于上，则诸侯化之，亦将肆其逸欲以盘乐怠傲于下。使有邦者皆肆其逸欲，则生民之受其祸，可胜计哉！而其源则自夫上之人以逸乐导之也。诚使为天子者澹然无营，清心寡欲，举天下之声色货利曾不足以动其心，彼诸侯者其敢肆其逸欲于下哉！
无旷庶官，天工人其代之。
旷，用非其人，空其位，废其事之谓也。
天叙有典，敕我五典五惇哉！天秩有礼，自我五礼有庸哉！
吉、凶、军、宾、嘉之礼，亦天所秩也，天子当自其礼庸之；庸者，常用之谓也。五典、五服、五刑之所施，非一人之身，若五礼则取于一人之身。
同寅协恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！
服，所以章有德也。
天讨有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！”“天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明威。
聪明主于典礼而言，明威主于命德讨罪而言。民受天地之中以生，其性命之所受与天为一，其视听好恶之公，未尝与天违也。
达于上下，敬哉有土！”皋陶曰：“朕言惠可厎行？”禹曰：“俞！乃言厎可绩。”皋陶曰：“予未有知，思曰赞赞襄哉！”
“思曰”之“曰”，当作“日”，形近之讹。襄，成也。思一一赞襄，以成禹之功也。
益稷第五
帝曰：“来，禹！汝亦昌言。”禹拜曰：“都！帝，予何言？予思日孜孜。”皋陶曰：“吁！如何？”禹曰：“洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫。予乘四载，随山刊木，暨益奏庶鲜食。
鲧治水九载，兖州“作十有三载乃同”，禹之代鲧，盖四载而成也。随山，相水所出入治之：刊，除木也。刊木，以达险阻，除蔽障也。
予决九川，距四海，浚畎浍距川。
决九川，距四海，使大水有所归；浚畎浍，距川，使小水有所入：治水之次第也。不决川，则虽浚畎浍，不能除水患也。浚，治而深之之谓。川或不必浚，于其壅塞也，决之而已。
暨稷播，奏庶艰食鲜食。懋迁有无化居。
物不可积，则懋使之化；可积以待，则迁使之居。居，储也。
烝民乃粒，万邦作。”皋陶曰：“俞！师汝昌言。”
禹曰：“都！帝，慎乃在位。”帝曰：“俞！”禹曰：“安汝止，惟几惟康。其弼直，惟动丕应徯志。以昭受上帝，天其申命用休。”帝曰：“吁！臣哉邻哉！邻哉臣哉！”禹曰：“俞！”帝曰：“臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝为。予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫，作会；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺绣，以五采彰施于五色，作服，汝明。予欲闻六律、五声、八音，在治忽，以出纳五言，汝听。予违，汝弼。汝无面从，退有后言。钦四邻！庶顽谗说，若不在时，侯以明之，挞以记之，书用识哉，欲并生哉！工以纳言，时而颺之，格则承之庸之，否则威之。”
自“臣作朕股肱耳目”至“否则威之”，帝责任于禹。下文“汝翼”“汝为”，作股肱也；“汝明”“汝听”，作耳目也。“臣作朕股肱耳目：予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝为”，言作股肱。“予欲观古人之象”至于“汝听”，言作耳目。汝翼，作肱；汝为，作股；汝明，作目；汝听，作耳也。敬敷五教，司徒掌之，岂非左右有民？稷掌阻饥，皋治奸宄，岂非宣力四方？夷作秩宗，岂非制衣服？夔典乐，岂非察音声？然彼皆各治一官，禹则总百官而治之者也。帝兼举四事，而寄以股肱耳目，盖如此。“一阴一阳之谓道。”道之在天，以日月为本，以星辰为纪，故以日月星辰为首。山取其静而仁，龙取其变化。日、月、星辰、山、龙、华虫，凡此，德之属夫阳者，故在衣而作绘。宗彝、藻、火、粉、米，凡此，德之属夫阴者，故絺绣在裳。辨物则知善之为善，知善之为善，推而上之，可以至于天道，则圣人之能成矣。宗彝，宗庙尊彝也；事宗庙之常器，所以象孝。藻，水草也，以其清洁而可藨羞。火，以其明足以烛物而烹治。华虫取其文。米取养人，黼取其断，黻取其辨。拂我而相之，谓之弼，故“弼”字或作“拂”。比我而相之谓之辅，故《比》卦曰：比，辅也。此以礼教也。若射矍相之圃，或斥出之，或留在位，此侯以明之之意。《周礼》乡党之官以时书民孝弟睦婣有学者，亦“书用识哉”之意。工以纳言，时而扬之者，所谓以乐教也。格则承之庸之者，既教而成矣，则有德者承之，而承之者使之在位也；有能者庸之，而庸之者使之在职也。否则威之者，教之不率而后威之以刑，先王所以成就天下之材至于如此，可谓至矣。
禹曰：“俞哉！帝光天之下，至于海隅苍生，万邦黎献，共惟帝臣，惟帝时举。敷纳以言，明庶以功，车服以庸。谁敢不让，敢不敬应？帝不时，敷同日奏罔功。无若丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作，罔昼夜頟頟，罔水行舟，朋淫于家，用殄厥世。予创若时，娶于涂山，辛、壬、癸、甲。启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。弼成五服，至于五千，州十有二师。外薄四海，咸建五长，各迪有功，苗顽弗即工，帝其念哉！”
自“俞哉”至“帝其念哉”，禹归重于帝。
帝曰：“迪朕德，时乃功，惟叙。”皋陶方祗厥叙，方施象刑，惟明。
禹言“帝念哉”，盖谓苗顽弗即工，帝当念其罪而诛之。故帝于下文言“皋陶方祗厥叙，方施象刑，惟明”，乃所以告禹，谓汝欲我念其所以诛三苗，我当命皋陶施刑以诛之。师长各相率而赴功，故各迪有功。
夔曰：“戛击鸣球、搏拊、琴瑟，以咏，祖考来格。虞宾在位，群后德让。下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间，鸟兽跄跄。箫韶九成，凤皇来仪。”
治定制礼，功成作乐，舜之治功于是乎成矣。故夔称其作乐，以美舜也。以兆鼓则曰鼗。堂上乐以象宗庙朝廷之治，故堂上之乐作而能致和于宗庙朝廷。堂下乐以象鸟兽万物之治，故堂下之乐作而能致和于鸟兽万物也。鸟兽跄跄鼓舞，则万物无不和矣。管篁之族其音象鸟，鼓钟之族其声象兽，非特声也，其制形亦然。先儒以笙为象鸟翼，而笋簴亦皆为鸟兽之形。凤凰鸣中律吕，色能五彩文章，能集其类，而君之治则见，乱则隐。
夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。”
夔既言《韶》之成，又叹美舜德化之妙，乐之形容有所不逮也。予方击石拊石，不待众乐之奏，百兽固已率舞，庶尹固已允谐，岂无自而然哉？皆帝德有以致之也。
帝庸作歌。
治大成矣，上下宜相戒儆之时，故帝以此作歌。
曰：“敕天之命，惟时惟几。”乃歌曰：“股肱喜哉！
股肱不喜，而有刑以俟之。
元首起哉！百工熙哉！”皋陶拜手稽首，颺言曰：“念哉！率作兴事，慎乃宪，钦哉！屡省乃成，钦哉！”乃赓载歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！”又歌曰：“元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉！”
皋陶以为人君不必下侵臣职以求事功，但委任而责成功尔。“率作兴事”者，分职授任，如咨命二十二人是也。“屡省乃成”，则三载考绩、三考黜陟是也。能如是则可谓之明君。君明则臣不敢欺，而思尽其职，庶事自各就绪矣。苟为不然，而欲下侵众职，则元首丛脞而股肱懈怠。天下之事岂一人所能办哉？万事之堕，固其宜矣。前言“庶事”，后曰“万事”，甚言丛脞与惰之败事也。
帝拜曰：“俞，往钦哉！”