咸丰八年七月二十一日_曾国藩家训-QQ阅读男生武侠网

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咸丰八年七月二十一日

舟次樵舍下，去江西省城八十里

字谕纪泽儿：

余此次出门略载日记，即将日记封每次家信中。闻林文忠家书即系如此办法林文忠：林则徐（1785—1850），字少穆，一字元抚，号竢村老人，清福建侯官（今福建福州）人。嘉庆十六年（1811）辛未科进士。授编修。道光间历江苏按察使、东河总督、江苏巡抚、湖广总督。道光十八年（1838），在湖广厉行禁鸦片烟，并上折议禁烟事。次年，以钦差大臣赴广东，限期命外商缴烟，并在虎门公开销毁。授两广总督。旋因清廷与英夷议和，被革职，谪戍伊犁。二十五年（1845）冬内调，历署陕甘总督、陕西巡抚、云贵总督。二十九年（1849），因病辞官还乡。咸丰皇帝即位后，起为钦差大臣，赴广西镇压太平军，行至广东潮州病卒。谥文忠。有《林文忠公政书》《荷戈纪程》《信及录》《云左山房诗文钞》等。。

【译文】

写给纪泽儿：

我这次出门凡事都记录在日记里，就将日记封在每次的家信中一并寄回。听说林文忠公家书就是这样做的。

尔在省仅至丁、左两家丁、左两家：不详。，馀不轻出，足慰远怀。

【译文】

你在省城仅到丁、左两家，其馀绝不轻易出门，足以安慰远离家乡的老父亲。

读书之法，看、读、写、作四者，每日不可缺一。

看者，如尔去年看《史记》《汉书》、韩文、《近思录》《史记》：又名《太史公书》。“二十四史”之首，西汉司马迁所著，是我国第一部纪传体通史。记载了自黄帝至汉武帝时期共三千多年的历史。共一百三十篇，分为十二本纪、三十世家、七十列传、十表、八书。《汉书》：东汉班固所作。是纪传体断代史，记载西汉历史大事。韩文：指唐韩愈文。《近思录》：南宋朱熹与吕祖谦合编，辑录北宋周敦颐、程颢、程颐、张载等理学大师的言论，共十四卷，六百二十二条，是研究宋代理学的入门书。，今年看《周易折中》之类是也《周易折中》：又名《御纂周易折中》，清代康熙朝大学士李光地奉皇帝之命修撰而成。该书共二十二卷，博采历代大儒之说，考订翔实，持论平正。。读者，如“四书”《诗》《书》《易经》《左传》诸经四书：《大学》《中庸》《论语》《孟子》，合称“四书”。南宋朱熹注《论语》，又从《礼记》中摘出《中庸》《大学》，分章断句，加以注释，配以《孟子》，题称《四书章句集注》，“四书”之名始立。元、明、清三代，中国科举考试，必须在“四书”内出题，发挥题意规定以朱子《四书章句集注》为根据。《诗》：《诗经》，“五经”之一，是我国第一部诗歌总集。《书》：《尚书》，又称《书经》，“五经”之一，是我国最早的历史文献汇编。《易经》：“五经”之一，本为占卜之书，后经儒家学者整理，注入儒家义理。《左传》：全称《春秋左氏传》，相传为春秋战国之际左丘明所著，详于记事。，《昭明文选》《昭明文选》：简称《文选》，由南朝梁武帝的长子萧统组织文人共同编选。萧统死后谥“昭明”，所以他主编的这部文选称作《昭明文选》。共六十卷，分为赋、诗、骚、诏、令、教、文、表、上书、弹事、笺、奏记、书、檄、对问、设论、辞、序、颂、赞、史论、史述赞、论、连珠、箴、铭、诔、哀、碑文、墓志、行状、吊文、祭文等类别。《文选》所选作家上起先秦，下至梁初，选录作品则以“事出于沉思，义归乎翰藻”为原则，未收入经、史、子书。，李、杜、韩、苏之诗李、杜、韩、苏：分指李白、杜甫、韩愈、苏轼。他们是唐宋诗的代表人物。，韩、欧、曾、王之文韩、欧、曾、王：分指韩愈、欧阳修、曾巩、王安石。他们是唐宋古文的代表人物。，非高声朗诵则不能得其雄伟之概，非密咏恬吟则不能探其深远之韵密咏恬吟：指吟咏古诗文时，内心恬静，体察细密。乃清人习用语。。譬之富家居积，看书则在外贸易，获利三倍者也；读书则在家慎守，不轻花费者也。譬之兵家战争，看书则攻城略地，开拓土宇者也；读书则深沟坚垒，得地能守者也。看书与子夏之“日知所亡”相近 “看书”句：此句“与”字，刻本（传忠书局本）作“如”，手迹作“与”。“与”字义胜。子夏（前507—？），卜商，字子夏，春秋末卫国人（一说晋国温人）。孔子弟子。以文学见称。曾为鲁国莒父宰。孔子死后，讲学于西河，李克、吴起、田子方、段干木皆从受业，魏文侯曾师事之。相传作《诗序》。日知所亡（wú），与下文“无忘所能”，皆出自《论语·子张》：“子夏曰：‘日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。’”所亡，就是所没有、所不会的意思。亡，无，没有。，读书与“无忘所能”相近，二者不可偏废。至于写字，真行篆隶，尔颇好之，切不可间断一日，既要求好，又要求快。余生平因作字迟钝，吃亏不少。尔须力求敏捷，每日能作楷书一万，则几矣。至于作诸文诸文：指各种文章。即后文之四书文、试帖诗、律赋、古今体诗、古文、骈体文。，亦宜在二三十岁立定规模；过三十后，则长进极难。作四书文四书文：明清科举考试所用的一种文体，也称“制艺”“制义”“时艺”“时文”“八比文”“八股文”。其体源于宋元的经义，而成于明成化以后，至清光绪末年始废。文章就“四书”取题。开始先揭示题旨，为“破题”。接着承上文而加以阐发，叫“承题”。然后开始议论，称“起讲”。再后为“入手”，为起讲后的入手之处。以下再分“起股”“中股”“后股”和“束股”四个段落，而每个段落中，都有两股排比对偶的文字，合共八股，故称“八股文”。其所论内容，都要根据朱子《四书章句集注》等书“代圣人立说”，不许作者自由发挥。，作试帖诗试帖诗：一种诗体，常用于科举考试。也叫“赋得体”，以题前常冠以“赋得”二字得名。起源于唐代，多为五言六韵或八韵排律，由帖经、试帖影响而产生。题目范围与用韵，原均较宽，唐玄宗开元时始规定韵脚。，作律赋律赋：一种文体，指有格律的赋。讲究音韵谐和，对偶工整，在平仄格律、押韵方面都有严格规定。流行于唐代，后为唐宋以来科举考试所采用。宋陈鹄《耆旧续闻》卷四：“四声分韵，始于沈约。至唐以来，乃以声律取士，则今之律赋是也。”姚华《论文后编·目录中》：“今赋试于所司，亦曰律赋。时必定限，作有程式，句常隔对，篇率八段，韵分于官，依韵为次，使肆者不得逞，而谨者亦可及。自唐迄清，几一千年。” ，作古今体诗古今体诗：指古体诗和今体诗。唐人称律诗为今体诗（亦称“近体诗”）。律诗一般为四句或八句（亦有超过八句的，称“排律”），四句称“绝句”，八句称“律诗”；或五言，或七言，句式整齐，押韵和平仄节奏有严格要求（一般要求偶数句押韵，平仄须符合相间、相对、相粘原则）。与今体诗相对，在押韵和平仄格律上不做严格要求的，称“古体诗”。，作古文古文：原指先秦两汉以来用文言写的散体文，相对六朝骈体而言。后则相对科举应用文体而言。唐韩愈、宋欧阳修等皆曾大力提倡古文，反对骈俪的文体与文风。清代桐城派继承这一文风，标举义理、考据、词章。，作骈体文骈体文：文体名。与“古文”相对，指用骈体（别于散体）写成的文章。起源于汉魏。以偶句为主，讲究对仗和声律，易于讽诵。唐代以来，有以四字、六字相间定句者，又称“四六文”。骈，本义为两马并拉一车，用在文体和修辞学上，则指骈偶，即对偶。，数者不可不一一讲求，一一试为之。少年不可怕丑，须有狂者进取之趣狂者进取：语本《论语·子路》：“子曰：‘不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。’”意谓志向远大的人具备进取精神。《孟子·尽心下》：“孟子曰：‘孔子“不得中道而与之，必也狂狷乎。狂者进取，獧者有所不为也”。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。’‘敢问何如斯可谓狂矣？’曰：‘如琴张、曾晳、牧皮者，孔子之所谓狂矣。’‘何以谓之狂也？’曰：‘其志嘐嘐然，曰：“古之人，古之人。”夷考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不絜之士而与之，是獧也，是又其次也。’” 。过时不试为之，则后此弥不肯为矣。

【译文】

说到读书的方法，看、读、写、作四样，每天缺一不可。

所谓看，就像你去年看《史记》《汉书》、韩文、《近思录》，今年看《周易折中》之类，便是。所谓读，比如“四书”《诗经》《尚书》《易经》《左传》这些经书，《昭明文选》，李白、杜甫、韩愈、苏轼的诗，韩愈、欧阳修、曾巩、王安石的古文，不高声朗诵的话，就无法体会它的气概雄伟；不细细而恬静地吟咏，就无法领会它的气韵深远。这就像富贵人家攒钱，看书好比在外做贸易，能赚三倍利润；读书好比在家守财，不轻易花费。这又像兵家打战，看书好比攻城略地，开拓土宇；读书好比深沟坚垒，得到一块地方，能够守住。看书与子夏说的“每天知道自己所不知道的”相近，读书与“不忘记自己会的”相近，二者不可偏废。至于写字，楷书、行书、篆书、隶书，你都很喜欢，万万不能有一天中断，既要追求写得好，又要追求写得快。我这辈子因为写字慢，吃了不少亏。你要努力追求敏捷，每日能写楷书一万字，就差不多了。至于写各种文章，也应在二三十岁时打好基础；过了三十以后，就很难长进了。作四书文，作试帖诗，作律赋，作古今体诗，作古文，作骈体文，这几样，不能不一样一样地研究学习，一样一样地试着去写。年轻时候不能怕出丑，要有“狂者进取”的精神才好。过了时候，而不尝试去写，则今后更不愿写了。

至于作人之道，圣贤千言万语，大抵不外“敬”“恕”二字。“仲弓问仁”一章 “仲弓问仁”一章：指《论语·颜渊》“仲弓问仁”章：“子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。’” ，言“敬”“恕”最为亲切。自此以外，如“立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也” 立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也：出自《论语·卫灵公》：“子张问行。子曰：‘言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也，夫然后行。’子张书诸绅。” ；“君子无众寡，无小大，无敢慢”，斯为“泰而不骄”；“正其衣冠，俨然人望而畏”，斯为“威而不猛” “君子无众寡”几句：引文出自《论语·尧曰》：“子曰：‘因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？’” ：是皆言“敬”之最好下手者。孔言“欲立立人，欲达达人” 欲立立人，欲达达人：语本《论语·雍也》：“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。’” ；孟言“行有不得，反求诸己” 行有不得，反求诸己：语本《孟子·离娄上》：“孟子曰：‘爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。’”反，同“返”。，“以仁存心，以礼存心” 以仁存心，以礼存心：此句及下句“有终身之忧，无一朝之患”，皆出自《孟子·离娄下》：“孟子曰：‘君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也。君子曰：“此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？”是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。’” ，“有终身之忧，无一朝之患”：是皆言“恕”之最好下手者。尔心境明白，于“恕”字或易著功，“敬”字则宜勉强行之。此立德之基，不可不谨。

【译文】

至于做人的大道理，圣贤所说的千言万语，大概不外乎“敬”和“恕”两个字。《论语·颜渊》篇“仲弓问仁”一章，讲“敬”和“恕”，最是切实的。此外，如《论语·卫灵公》篇“子张问行”章说的“站立的时候，就仿佛看见忠、信、敬、笃几个字站在自己面前一样，坐车的时候，就仿佛看见忠、信、敬、笃几个字倚在车厢前的横木上一样”；如《论语·尧曰》篇说的“君子不论对方人多人少，力量是小是大，从来不敢怠慢”，这就是“泰而不骄”；“衣冠端正，神情严肃，旁人远远看见就生出敬畏之心”，这就是“威而不猛”：这些都是圣人说到“敬”字最容易入手的地方。孔子说“己欲立而立人，己欲达而达人”；孟子说“做事而不成功，要回过头来自我反省”，“心里始终要存一个‘仁’字，心里始终要存一个‘礼’字”，“无时无刻都有忧患意识，就不会遇到突如其来的灾难”：这些都是圣人说到“敬”字最容易入手的地方。你心地明亮清白，在“恕”字方面，或许容易见功效，至于“敬”字方面，就需要勉力而行了。这是立身修德的根基，不能不谨慎。

科场在即科场：指科举考试。，亦宜保养身体。余在外平安，不多及。

【译文】

科场考试就在眼前，你要注意保养身体。我在外一切平安，不多说了。

再，此次日记，已封入澄侯叔函中寄至家矣澄侯：曾国藩之弟曾国潢（1820—1886），原名国英，字澄侯，族中排行第四。。余自十二至湖口，十九夜五更开船晋江西省晋：进。，廿一申刻即至章门申刻：下午三时至五时。章门：指江西南昌。因此地为古豫章郡，故称“章门”。。馀不多及。又示。

【译文】

另外，这次日记，已经封在给你澄侯叔的信中寄回家了。我从十二日至湖口，十九夜五更开船前往江西省城，二十一日申刻就到南昌了。别的不多说了。又及。