咸

《序卦》曰：有天地，然後有萬物。有萬物，然後有男女。有男女，然後有夫婦。有夫婦，然後有父子。有父子，然後有君臣。有君臣，然後有上下。有上下，然後禮義有所錯。

韓康伯曰：言咸卦之義也。咸“柔上而剛下”，“感應以相與”，夫婦之象莫美乎斯。人倫之道莫大夫婦，故夫子慇朱作“殷”。懃深述其義，以崇人倫之始，而不係之於盧、周無“於”字。離盧、周作“离”，後同。也。先儒以乾至離上經，天道也；咸至未濟下經，人事也。夫《易》六畫成卦，三材必備，錯綜天人，以効變化，豈有天道人事偏於上下哉。斯葢守文而不求義，失之遠矣。

補　孔穎達曰：上經不專天道，下經不專人事。但孔子序卦不以咸繫離，《繫辭》云“二篇之策”，則是六十四卦舊分上下。乾坤象天地，咸恒明夫婦，乾坤乃造化之本，夫婦寔人倫之原，因而擬之，何不可。天地各卦，夫婦共卦者，乾坤明天地初闢，至屯乃剛柔始交，故以純陽象天，純陰象地。則咸以明人事，人物既生，共相感應，若二氣不交，則不成於相感。自然天地各一，夫婦共卦。

釋曰　《易》每卦每爻，皆本天道以訓人事，一卦六爻，又分三才。上下篇建首，及泰、否、坎、離、損、益、既未濟之等，又略以天道人事分，言豈一端，韓伯之説固矣。

艮下兑上咸。亨利貞，取女吉。

虞翻曰：“咸，感也”，坤三之上成女，乾上之三成男，乾坤氣交以相與，“止而説，男下女”，故“通利貞，娶盧、周作“取”，下同。女吉”。

鄭玄曰：“咸，感也”，艮山，兑澤，山氣下，澤氣上，二氣通而相應以生萬物，故曰“咸”也。其於人也，嘉會禮通，和順於義，幹事能正，三十之男有此三德，以下二十之女，正而相親説，娶之則吉也。

補　《荀子》曰：《易》之咸見夫婦，夫婦之道不可不正也，君臣父子之本也。咸，感也，以高下下，以男下女，柔上而剛下，聘士之義，親迎之道，重始也。《大略》文。

取，亦作“娶”。《釋文》。

釋曰　張氏曰：“貞，謂初、四易位，少男下少女，親迎之義。初、四正，則中男正乎外，中女正乎内，故‘取女吉’。”案：“娶”，正字，“取”，叚借字。朱本注“取”字皆作“娶”，或注以“娶”釋“取”，所謂古今字。

《彖》曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。

蜀才曰：此本否卦。案：六三升上，上九降三，是“柔上而剛下，二氣交感以相與也”。

補　鄭康成曰：“與”，猶親也。《釋文》。

止而説，男下女，是以亨利貞，取朱作“娶”。女吉也。

王肅曰：山澤以氣通，男女以禮感。男而下女，初婚之所以禮也。通義正，娶廬、周作“娶”。女之所以吉也。

釋曰　惠氏曰：“‘止’，艮，‘説’，兑，艮男，兑女。男先於女，故‘男下女’。”案：感應相與，“亨”也。“止而説”，“利貞”也。“男下女”，“取女吉”也。“止”者，止於正，凡嘉會禮通，必各止於正而後相親説。故男女無媒不交，無幣不相見，敬慎重正而後親之。男必下女，而後夫婦之禮行，室家之道正。卦名“咸”，取乾坤交感相通，而有止而説之德，男下女之象，是以云“亨利貞，取女吉也”。王肅説大旨不謬，而文義未甚協，故釋之。

天地感而萬物化生，

荀爽曰：乾下感坤，故萬物化生於山澤。

陸績曰：天地因山澤孔竅以通其氣，化生萬物也。

釋曰　天地交感，山澤通氣，則雲行雨施，品物流形，此咸反泰成既濟之事。

聖人感人心而天下和平。

虞翻曰：乾“聖人”，初、四易位成既濟，坎“心”、“平”，故“聖人感人心而天下和平”。此保合大盧、周作“太”。和，品物流形也。

釋曰　“保合大和”，天下和平也，“品物流形”，萬物化生也，極言咸之亨而利貞。

觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

虞翻曰：謂四之初，以離日見天，坎月見地，縣象著明，萬物見離，故“天地萬物之情可見”也。

《象》曰：山上有澤，咸。

崔憬曰：山高而降，澤下而升，山澤通氣，咸之象也。

君子以虚受人。

虞翻曰：“君子”謂否乾，乾“人”，坤“虚”，謂坤虚三受上，故“以虚受人”。艮山在地下謙，在澤下虚。

釋曰　乾以坤受陽施，君子有乾德，而體坤虚以受人，所以天下之善感之而至。

初六：咸其拇。盧、周作“母”，注同。《象》曰：咸其拇，志在外也。

虞翻曰：“拇”，足大指也，艮指，坤“母”，朱作“拇”，誤。故“咸其拇”。失位遠應，之四得正，故“志在外”，謂四也。

補　馬、鄭、薛皆曰：“拇”，足大指也。

荀爽“拇”作“母”，曰：陰位之尊。子夏作“”。並《釋文》。

釋曰　初志在四，以取女言，則女子許嫁繫纓，有從人之端也。以感人心言，則臣民繫心於君，望治之義也。四感初，初動應四，易位各正，則咸成既濟矣。荀作“母”，“拇”之叚借，“拇”者足大指，指之母。“拇”之名取義於“母”，“母”，陰位之尊者，四陰位而在上體當之。四感初，初足，不曰“咸其趾”而曰“咸其母”，明初當之四也。“”，“拇”之别體。

六二：咸其腓，凶，居吉。《象》曰：雖凶居吉，順不害也。

崔憬曰：“腓”，腳膞諸家並誤“膊”，惟周本作“膞”，是，今從之。次於拇盧、周作“母”。上，二之象也。得位居中，於五有應，若感應相與，失艮止之禮，故“凶”。居而承比於三，順止而隨於當禮，周作“禮當”。故“吉”也。

補　鄭康成曰：“腓”，膞腸也。膞，市臠反。

荀爽“腓”作“肥”，曰：謂五也，尊盛，故稱“肥”。

王廙曰：“腓”，腓腸也。並《釋文》。

《京氏傳》曰：六二待聘，九五見召，二氣交感，夫婦之道體斯合也。

釋曰　據鄭上六注義，則諸爻言“咸”者，謂動而感人，崔注葢本鄭義。“咸其腓”，謂動其腓以感五。京氏謂六二待聘，則二必待五感而後應。今五比上志末，感未及二，而二動其腓以感之，是女自獻其身，仕不由其道，故“凶”。居中守正，惟其感之當禮者是從，則“吉”。崔以“順”順三，六爻分象取女，惠曰：五取上，三取二，初、四易，初取四。二當承三也。京氏謂二、五體合，初、四正，成既濟，六爻和會，五終應二。男既下女，女正位乎内，男正位乎外，全卦利貞之義也。二有正應，而在咸家慮其躁動，然得位居中，能靜而正，非遘“女壯”之比，故“雖凶居吉，順不害也”。“膞”，即《禮經》膞胳字，“腨”之叚借，《説文》“腨，腓腸也”。荀氏作“肥”，五尊盛而二感之，是懷利而慕君者，故戒以凶。

九三：咸其股，執其隨，往吝。盧誤“咎”。

崔憬曰：股而衍字。次於腓上，三之象也。剛而得位，盧誤“中”。雖欲感上，釋“咸其股”。以居艮極，止而不前，二隨於己，志在所隨，故“執其隨”。下比二也，而當“如”。遂感上，則失其止盧、周作“正”。義，故“往吝”窮也。

釋曰　崔説“咸其股”葢鄭義，謂動其股以感上，説“執其隨”則同虞義。姚氏曰：“與上相感也。隨，謂初二，陰從陽，故稱‘隨’，此男下女之爻也。男已下女，女當正内，男當正外，三居陽位而執柔順之道以從上，是亦從婦者也，故‘往吝’。”案：姚説甚當。

《象》曰：咸其股，亦不處也。志在隨人，所執下也。

虞翻曰：巽“股”，謂二也，巽隨，艮手，故稱“執”。三應於上，初、四已變，歷險，故“往吝”。巽處女也，男已下女，以艮陽入兑陰，故“不處也”。凡士與女未用皆稱“處”矣。志在於二，故“所執下也”。

釋曰　“故往吝”以上，經下注，李氏合之。虞云“股謂二”，張氏曰：“三與二俱股，三、二相感，非謂二獨股，三當執守於二，二乃隨之。往，謂之上。應上。”又曰：“當咸之時，已有男下女之象，故三、二同在巽體亦不處也。二女，三士。”案：虞意謂男已下女，三、二相感稱“咸其股”，女已從男，故“不處”。咸股有動象，三應在上，有往而感之之義，故“亦不處也”。然三志當在隨人者，謂二也，二隨三。所執者下於人之道，往就上則吝，謂三當守職以庇其下，不可侵官而願乎外也。然傳文語意似不如此，“亦不處”者，初、二皆有動義，三“咸其股”，是“亦不處也”。志在隨上六，不能特立守正，是所執卑下，故“吝”。

九四：貞吉悔亡。憧憧往來，朋從爾思。《釋文》：憧，昌容反，徐又音童，又音鐘。

虞翻曰：失位，“悔”也，應初動得正，故“貞吉”而“悔亡”矣。“憧憧”，懷思慮也，之内“來”，之外往，欲感上隔五，感初隔三，故“憧憧往來”矣。兑“朋”，朱誤“明”。少女也，艮初變之四，坎心思，故曰“朋從爾思”也。

補　馬融曰：“憧憧”，行貌。

王肅曰：“憧憧”，往來不絶貌。

劉瓛曰：意未定也。

京作“”，《字林》云：遲也。丈冢反。　並《釋文》。

釋曰　爻位四心，咸之主，心正則能正己以正人，使天下無不正之害，故“貞吉”而“悔亡”矣。“憧憧往來”，感初感上，未正而求正，正不在人而在己，感人者當反其所以感。四感初而易，正也，四來初往，則上不待感而自從。坎心思，兑朋，謂上也，四感初，初之四成坎，則上亦體坎，故“朋從爾思”。正己而物正，感人心而天下和平，如日月無私照，萬物皆相見，是謂“光大”，此咸之大義。虞每云二陽朋，惟此朋指兑上，與艮同氣相求者，即艮所下之少女。張氏曰：“四與上非男女之感，故轉兑朋象。”京作“”，遲難以求正。

《象》曰：貞吉悔亡，未感害也。

虞翻曰：坤害也，今未感坤，初體遯弑父，故曰“未感害”也。

釋曰　虞讀“未感”略逗，張氏曰：“未感則害，必貞吉乃悔亡。”

憧憧往來，未光大也。

虞翻曰：未動之離，故未光大也。

釋曰　“憧憧往來”，所以求光大。

九五：咸其脢，《釋文》：脢，武悲反，又音每，王肅又音灰。无悔。

虞翻曰：“脢”，夾脊肉也，謂四已變，坎脊，故“咸其脢”。得正，故“无悔”。

補　《子夏傳》曰：在背曰脢。

馬融曰：“脢”，背也。並《正義》。

鄭康成曰：“脢”，背脊肉也。《釋文》。

王肅曰：脢在背而夾脊。《正義》。

《説文》曰：“脢”，背肉也，《易》曰“咸其脢”。

釋曰　張氏、姚氏之義，以四變，五陽正中體坎脊，四與上二陰夾之，象夾脊之肉，是謂“脢”，“脢”，背也。三爻通象脢，五當比上，上亦脢也。“咸其脢”，謂五感上。《象》曰“志末”，爻位初本，上末，人身心體本，四支末。脢不動，五、上俱體脢，非能相感。“咸其脢”者，五又體坎心，五藏皆附於背，而心之君，心正則順氣流通，由脢而達於四支，仁義禮智生於心，盎於背施於四體也。“咸其脢”，志在正末，本正而末從，心之用也。脢不動，見五不應二，嫌有悔，心正而氣自達於末，則六爻終應，故“无悔”。鄭義則當以“脢”專象五，“咸其脢”，謂動其脢以感上。脢在身之後，人所不見，“咸其脢”，迴顧其後也。上末在五後，故曰“志末”，言克勤小物，不遺微末，故“无悔”。

《象》曰：咸其脢，志末也。

案：“末”，猶上也，四感於初，三隨其二，五比於上，故“咸其脢”。“志末”者，謂五志感於上也。

釋曰　三隨其二，謂隨其所據之二。“隨”，謂使之隨己。

上六：咸其輔頰舌。

虞翻曰：耳目之閒稱“輔頰”，四變下脱“離”字。目，坎耳，兑“口舌”，故曰“咸其輔頰舌”。

補　馬融曰：“輔”，上頷也。

虞作“”。並《释文》。

《説文》曰：“”，頰也。

“頰”，孟喜作“俠”。《释文》。

釋曰　三感上，上比五，不得應三，徒送口説，虚辭相感而已，是“咸其輔頰舌”。上體坎而互與離連，坎耳，離目，是耳目之閒，又體兑口舌，輔頰舌者所以言。累三物象者，狀其言之多以見其無實也。張氏以三在離坎二體之閒輔頰，上體兑舌，三、上相感，取象亦通。鄭義則謂動其輔頰舌以感三，口惠而實不至，怨菑及其身。上處咸末，咸道極薄，故著有辭無誠之戒。此爻大義，虞當與鄭同。“輔”者，“”之借，虞作“”，《集解》經作“輔”，因改注從經。輔在頰前，析言則異，許、虞皆以其相近統言之。“頰”，孟作“俠”，假借字。

《象》曰：咸其輔頰舌，媵朱作“騰”，注同。口説也。《釋文》：説，如字。

虞翻曰：“媵”，送也。不得之三，山澤通氣，故“媵口説也”。

補　鄭康成曰：“媵”，送也。咸道極薄，徒送口舌言語相感而已，不復有志於其閒。《正義》。

“媵”，《九家》作“乘”，今本作“滕”。説，徐音脱，又始鋭反。《釋文》。

釋曰　上不得應三，以山澤通氣，故有送口説之象。媵口説而無其志，是咸道極薄。上者，咸之所以成卦，然本否三小人，故以戒，明咸道主誠。鄭、虞皆作“媵”，見《釋文》、《正義》，李氏引虞注訓“送”，則經、注字皆當作“媵”。朱本作“騰”者，《禮經》“騰”“媵”之今文，今本作“滕”，葢“騰”之假借，“騰”，猶揚也。豈舊本有作“騰”者，李氏斟酌古今而從之，并改注從經歟？然“騰”與“送”義雖相近，究不可合一訓，故鄭注“公食大夫”禮云：“騰，當作媵。媵，送也。”媵、騰形近，刊本易譌，當以惠校作媵是。“説”，讀如字，徐音脱，見其言之易，猶今人云“脱口而出”。又始鋭反，讀“遊説”之“説”。