升

《序卦》曰：聚而上者謂之升，故受之以升也。本篇無“也”字。

崔憬曰：用大牲而致孝享，故順天子當“命”。而升王矣，故言“聚而上者謂之升”也。

釋曰　眾聚而上之則升王。

巽下坤上升。

鄭玄曰：“升”，上也。坤地巽木，木生地中，日朱誤“曰”。長而上，猶聖人在諸侯之中，明德日益高大也，故謂之“升”。“升”，進益之象矣。

補　“升”，鄭作“昇”。

馬融曰：“升”，高也。並《釋文》。

釋曰　木生地中，日長而上，則巽木當升坤上。初柔待時而升，故《彖》曰“柔以時升”。鄭義當與荀同。初升則二陽俱升，二居五，故“剛中大亨”。孔氏謂六五以柔升尊位，虞氏謂五使二升。柔以時升剛，六五本坤元凝乾之位，五由是以升，則乾元亨坤矣。升之義主陽，而陽由陰息，柔升所以升剛，鄭、荀、虞觀象異而理則一。經義所包者廣，師説各舉一端。“升”，鄭作“昇”，注中“升”字，葢李氏改之。鄭《易》多古文，然《説文》無“昇”字，“上”“進”之字，經傳多叚“升”之。

元亨。

虞翻曰：臨初之三，又有臨朱誤“巽”。象，剛中而應，故“元亨”也。

補　褚氏曰：猶人日思善道，進而不已，其德日新，故能亨也。《口訣義》。

釋曰　剛中而應五，故柔之階而升，與鄭義可合，“剛中”，明德也。褚訓“元”“善”。

用見大人，勿恤。

虞翻曰：謂二當之五“大人”。離“見”，坎恤，二之五得正，故“用見大人勿恤，有慶也”。

補　“用”，或作“利”。《釋文》。

南征吉。

虞翻曰：離南方卦，二之五成離，故“南征吉，志行也”。

釋曰　由柔升剛，故“用見大人”，用升道也。明德日高大，天下聚而上之，故“用見大人”。“南”，明陽之地，“征”，行也，南征嚮明，既濟之道，故“吉”。在文王則正二使升五，天子失位而正之，“用見大人”也。典治南國諸侯，“南征吉”也。

《彖》曰：柔以時升，

虞翻曰：“柔”，謂五坤也，“升”，謂二。坤邑无君，二當升五虚。震兑春秋，二升，坎離冬夏，四時象正，故“柔以時升”也。

補　孔穎達曰：升之義，自下升高，故就六五居尊以釋名升之意。

釋曰　如虞説，則是柔以時升剛。然《彖》此文實但言“柔升”，下“剛中大亨”，乃謂由柔升剛耳，故取孔氏説以補虞義。卦自臨來，非柔爻上升，而《彖》云然者，以六畫定位言。陽當升五，陰當降二，今柔而升五，時也。“柔以時升”，所以剛升之階。居坤元之位，有乾元之德，當五虚无君之時，盡巽順之道，不敢有君民之心，而天下人心歸其明德，當順天命而濟生民，是以大亨。“柔升”，升之始。“大亨”，升之成。“柔以時升”，與晉“柔進上行”同義。天子失位，諸侯有明德者輔之，苟君能用之，則大亨天子中興之象，否則王者受命之象，其柔升以升剛則一。荀義巽當升坤上，葢以柔初，初巽主，待時而升，初升則二陽俱升，柔以時升，即以升剛也。或曰，蹇取升二之五，升亦當取蹇二之五，故曰“柔以時升”。觀象繫辭，唯變所適也，或然。

巽而順，剛中而應，是以大亨。

荀爽曰：謂二以剛居中而來應五，故能“大亨”上居尊位也。

釋曰　“剛中”，乾元之德也。“應”者，天下民心歸之也。柔升而得大亨者，無欲升之心，有當升之德，天下望其慶而共升之，是以其亨大。

用見大人勿恤，有慶也。

荀爽曰：“大人”，天盧誤“夫”。子，謂升居五見大人，羣陰有主，无所復憂而有慶也。

釋曰　見大人，如“見龍在田”之“見”，謂見居尊位也。愚謂陽升由陰，用此道以見大人，羣陰得主，故“有慶”。

南征吉，志行也。

虞翻曰：二之五，坎“志”，震“行”。

釋曰　嚮明而治，大人濟天下之志行也。文王受弓矢之錫，以王命伐崇，是亦有慶而志行。

《象》曰：地中生木，升。

荀爽曰：“地”，謂坤。“木”，謂巽。地中生木，以微至著，升之象也。

君子以慎朱作“順”。德，積小以成高大。

虞翻曰：“君子”，謂三。“小”，謂陽息復時。復小德之本。至二成臨，臨者大也。臨初之三，巽“高”，二之五，艮“慎”，朱誤“順”，下同。坤“積”，故“慎德，積小成高大”。

補　“慎”，本又作“順”，王肅同。“德”，姚作“得”。“成高大”，本或無“成”字。並《釋文》。史徵作“成高大”。

鄭康成《禮記·中庸》注曰：天所以天，文王所以文，皆由行之無已，之不止，《易》曰“君子以慎德，《釋文》一作“順”。積小以毛本此下有“成”字高大”。

何妥曰：君子謹習先，修習道德，積甚疑當“其”。微小以至高大。《口訣義》。

釋曰　“順德”，深造自得，居安資深也。“慎德”，戒慎恐懼，須臾不離也，皆所以積小成高大。姚作“得”，叚借字。

初六：允升，大吉。

荀爽曰：謂一體相隨，允然俱升。初欲與巽一體升居坤上，位尊得正，故“大吉”也。

補　施讎“允”作“”，曰：進也。《漢上易傳》。

《説文》曰：，進也，从夲，从屮，允聲。《易》曰“升大吉”。

釋曰　如荀義，則“允”當“”之叚借，“然”，前進貌。初與巽一體俱升，二升五正位，初居四承之，若湯之伊尹，文王之四友，位尊得正，與上合志以濟天下，故“大吉”。張氏以二升五言，曰：“晉三‘眾允’，‘允’，信也，坤土信。初居坤，與羣陰共升二於五而承之，王者之升，升於眾之允也，故‘大吉’。”義並通。“”从夲，“夲”，進趣也，讀若滔，从屮，亦進意。施《易》久亡，朱氏葢從他書轉引。

《象》曰：允升大吉，上合志也。

《九家易》曰：謂初失正，乃與二陽允然合志俱升五位，故曰盧、周無此二字。“上合志也”。

釋曰　“五位”，當“正位”，初與二陽一體俱升，則初升四正位也。以爻言，則初與羣陰俱升二於五，五既升，初正應四，同心承五，故“上合志”。

九二：孚，乃利用禴，无咎。

虞翻曰：“禴”，夏祭也。“孚”，謂二之五成坎孚。離夏，故“乃利用禴，无咎”矣。

釋曰　“用”者，用此孚也。苟有明信，祭雖薄，神享其德，德孚於民，如祭之不待備物而精誠通於神明，天下大悦而共升之，故“无咎”。

《象》曰：九二之孚，有喜也。

虞翻曰：升五得位，故“有喜”。

干寶曰：剛中而應，故“孚”也。又言“乃利用禴”，於春時也，非時而祭曰“禴”。然則文王儉以恤民，四時之祭皆以禴禮，神享德與信，不求備也，故既濟九五曰“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福”。九五坎，坎豕，然則禴祭以豕而已，不奢盈於禮，故曰“有喜”矣。

釋曰　干注“於春時也”二句有脱誤，當云“禴於殷春時也，萃、升皆非春時而祭曰禴”，文義乃協，葢干以禴殷春祭。萃八月卦，升十二月卦，皆非春時，而其祭皆曰禴。然則文王之祭四時皆用禴禮，禴祭用豕，儉以恤民，故“有喜”。然文王之祭，恐無用豕之理，禴本物未成之祭，因以薄祭之通稱，用豕者士禮。“利用禴”，言雖至薄，神享其誠，猶損之“二簋用享”耳。此亦經下注，李移并於此。

九三：升虚邑。《釋文》：虚，如字，徐去餘反。

荀爽曰：坤稱“邑”也。五虚无君，利二上居之，故曰“升虚邑，无所疑也”。

補　《春秋繁露》曰：天地人，萬物之本也。天生之，地養之，人成之，天生之以孝悌，地養之以衣食，人成之以禮樂，三者相手足，合以成體，不可一無也。無孝悌，則亡其所以生；無衣食，則亡其所以養；無禮樂，則亡其所以成也。三者皆亡，則民如麋鹿，各從其欲，家自俗，父不能使子，君不能使臣，雖有城郭，名曰虚邑。《立元神》文。

馬融曰：“虚”，丘也。《釋文》。

釋曰　張氏曰：“君无道，如无君焉。國无君，如無人焉。王者之征，非敵百姓也，升虚邑焉爾。”案：馬以“虚”“邱墟”，義大同。

《象》曰：升虚邑，无所疑也。

虞翻曰：坎“疑”，上得中，故“无所疑也”。

釋曰　姚氏曰：“虚邑可升，故无所疑。《孟子》曰‘不信仁賢則國空虚’，此亦‘闃其无人’者，葢喻紂不自悔則成虚邑，有德者將來居之。”

六四：王用亨朱、盧作“享”下同。于岐山，吉，无咎。

荀爽曰：此本升卦也。巽升坤上，據三成艮，巽“岐”，艮“山”，“王”，謂五也。通有兩體，位正眾服，故“吉”也。四能與眾陰退避當升者，故“无咎”也。

補　孔子曰：昇者，十二月之卦也。陽氣升上，陰氣欲承，萬物始進，譬猶文王之修積道德，宏開基業，始即昇平之路，當此時也。鄰國被化，岐民和洽，是以六四蒙澤而承吉。九三當“二”。可處王位，亨于岐山，報德也。明陰以顯陽之化，民臣之順德也，故“吉无咎”。

馬融曰：“亨”，祭也。

鄭康成曰：“亨”，獻也。亨，馬、鄭、陸、王肅並許兩反。《釋文》。

陸希聲曰：升之六四，柔以時升，太王之德，隨之上六，天下悦隨，文王之德。太王在岐，直曰“岐山”，武王在鎬，故曰“西山”。《撮要》。

釋曰　巽升坤上，二升五王，體觀享祀。上巽岐，下艮山，剛中得正，通有兩體，羣陰順事，諸侯歸化，百姓和洽，德通神明，王者用是享於岐山，告功美報，故“吉”。四本鄰國，退而臣附，蒙澤承吉，故“无咎”，此荀義也。虞義謂二一爻升五，五正而四承之，故“吉无咎”。隨體兑，故稱“西山”，升體巽，故稱“岐山”，凡王者巡守柴望有事於此山者，皆應此象。孔子以文王之事明之，然曰“譬猶”，則經非指實之辭。曰“可處王位”，明“王”汎辭，在文王則追稱之辭。故後儒又以太王之事擬之，葢亦《易》家舊説。陸意謂升之六四，升以漸也。

《象》曰：王用亨于岐山，順事也。

崔憬曰：順之初，在升當位，近比於五，乘剛於三，宜以進德，不可脩朱、周作“修”。守。此象太王狄所逼，徙居岐山之下，一年成邑，二年成都，三年五倍其初，通而王矣，故曰“王用亨于岐山”。以其用通避於狄難，順於時事，故“吉无咎”。

釋曰　崔讀“亨”許庚反，以“順事”順於時事。張氏曰“坤順事”，謂承五，本《乾鑿度》義。四順事五，諸侯歸化，百姓和洽，故王用之以享於神明。

六五：貞吉，升階。

虞翻曰：二之五，故“貞吉”。巽高，坤土，震升高，故“升階”也。

釋曰　二本臨震，亨坤升巽上，是歷階升高。張氏曰：“升者必有階，虞夏以天子，其階崇；殷周以民，其階廣。无其階而妄升者，亂而已，終必顛。”

《象》曰：貞吉升階，大得志也。

荀爽曰：陰正居中，陽作階，使升居五，己下降二，與陽相應，故“吉而得志”。

釋曰　所謂“用見大人，勿恤有慶”，陽志行，陰合志，故“大得志”，乾元正而天下治也。

上六：冥升，利于不息之貞。

荀爽曰：坤性暗昧，今升在上，故曰“冥升”也。陰用事消，陽用事息，陰正朱誤“五”。在上，陽道不息，陰之所利，故曰“利于不息之貞”。

釋曰　姚氏曰：“上陰得位，一體俱陰，故‘利于不息之貞’。繼世以有天下，天之所廢，必若桀紂者也。故益伊尹周公不有天下，此喻紂稍能自改，亦可暫安。乃紂不用文，既自困，且又困文，而文之道終不行，商之天下終莫挽。文王徒心惻耳，故受之以困井。”案：姚以“不息”陽不上息而升，愚謂荀云“陽道不息，陰之所利”，此“息”字與上句“消息”之“息”異，謂不息滅，即所謂陽用事息也。“利于不息之貞”，與明夷六五“明不可息”同義。紂昏德在上，殷之明將息矣，然五本有伏陽，苟能悔悟用文，則五伏陽出正位，猶可以濟，故“利不息之貞”。尺地皆其有，一民皆其臣，明不息而正，固臣民之所深望，此文王服事之至情也。惠、張以“不息”陽德日盛，自强不息，陰消失實，人心思治，利陽上升也。

《象》曰：冥升在上，消不富也。

荀爽曰：陰升失實，故“消不富也”。

釋曰　百姓困窮，在上者當降矣，故“利不息之貞”，庶天命人心猶可挽也。以陽升言，則陰虚失實，利陽上息。