益_周易集解补释（下册）-QQ阅读男生科幻网

上QQ阅读APP看书，第一时间看更新

益

《序卦》曰：損而不已必益，故受之以益。

崔憬曰：損終則弗損益之，故言“損而不已必益”也。

釋曰　程《傳》曰：“盛衰損益如循環，損極必益，理之自然。”案：損所當損，則益之道。

震下巽上益。利有攸往，

虞翻曰：否上之初也。損上益下，“其道大光”。二利往坎應五，故“利有攸往，中正有慶”也。

釋曰　益成既濟，五體坎，故二利往坎應五。

利涉大川。

虞翻曰：謂三失正，動成坎體涣，坎“大川”，故“利涉大川”。涣舟楫朱作“檝”，下同。象，“木道乃行”也。

鄭玄曰：陰陽之義，陽稱君，陰稱臣。今震一陽二陰，臣多於君矣，而四體巽之下諸本誤“不”，惟周本作“下”，葢據惠校原本依《義海撮要》改，是也。應初，是天子損其所有以下諸侯也。人君之道，以益下德，故謂之益也。震雷，巽風，雷動風行，二者相成，猶人君出教令，臣奉行之，故“利有攸往”。坎“大川”，故五字朱本無。“利涉大川”矣。

補　宋衷曰：明君之德，必須損己而利人，則下盡益矣。《口訣義》。

向秀曰：明王之道，志在惠下，故取下謂之損，與下謂之益。《正義》。

釋曰　虞此注謂否上之初，否終則傾，下反於初成益。《繫》注則謂否四之初，其損上益下則同，以貴下賤大得民，由是濟而反泰，故曰益。益則動而日進，君臣合志，以圖大事而濟大難，故“利有攸往，利涉大川”，及時濟天下，所以益也。取涣舟楫象者，上益三，使三伏陽出體涣，舟楫所以濟，明當成既濟也。鄭意益上卦本乾變巽，下卦本坤變震，震一陽在二陰下，陽下於陰，臣多於君，益下之象。又震諸侯，五本乾五天子，而四變體巽應初，是天子自損以益諸侯，厚往而薄來之義。子庶民，懷諸侯，益之大者，此文王所望於殷也。

《彖》曰：益，損上益下，民説无疆。盧本重出“民説无疆”四字，别一節，以“虞翻曰”以下屬之。周本此處無“民説无疆”四字，餘與盧本同。

蜀才曰：此本否卦。案：朱脱“案”字。乾之上九下處坤初，坤之初六上升乾四，損上益下者也。

虞翻曰：自“之上九”至此朱本脱。上之初，坤“无疆”，震喜笑，以貴下賤大得民，故“説无疆”矣。

釋曰　“乾之上九”，當“九四”，與虞《繫》注同，故下云“坤初升乾四”，以損注例之亦可見。此節《傳》、注各本多誤，今審定如此。

自上下下，《釋文》：下下，上遐嫁反，下如字。其道大光。

虞翻曰：乾大明，以乾照坤，故“其道大光”。或以上之三，離“大光”矣。

釋曰　此以上釋益名義。

利有攸往，中正有慶。

虞翻曰：“中正”，謂五，而二應之。乾“慶”也。

利涉大川，木道乃行。

虞翻曰：謂三動成涣，涣舟楫象。巽木得水，故“木道乃行”也。

釋曰　巽木得水，舟楫之象，所以濟也。又震巽於五行皆木，木，生氣，益萬物者。涉川成既濟，生養之道備，故“木道乃行”。此以上釋卦辭。

益動而巽，日進无疆。

虞翻曰：震三動離，離“日”，巽“進”，坤“疆”，日與巽俱進，故“日朱誤“曰”。進无疆”也。

釋曰　姚氏曰：“生物之氣不疾速，故動而巽，遂物性也。”案：不疾而速，雷動風行，萬物盛長，故“日進无疆”。王者之民皞皞如也，日遷善而不知之者，君子日新其德以自益亦如之。三動，震成離，離“日”，巽“進”，離與巽連體，是日與巽俱體進象，故“日進”。坤“疆”，“疆”上疑脱“无”字，坤地廣厚，故“无疆”。此申“有往”“利涉”之義。

天施地生，其益无方。

虞翻曰：乾下之坤，震出生，萬物出震，故“天施地生”。陽在坤初朱誤“初坤”。“无方”，日進无疆，故“其益无方”也。

釋曰　天地生物不測，其益不限於方所，“日進无疆”，“其益无方”，所以普施利物，各正性命成既濟也，此極言益之義。

凡益之道，與時偕行。

虞翻曰：上來益三，四時象正。艮“時”，震“行”，與損同義，故“與時偕行”也。

釋曰　姚氏曰：“出震齊巽，相見乎離，故‘與時偕行’。”此自强不息之義。損二之五成益，益上之三成既濟，與損同義，在泰則損二之五，在否則乾上之初。益通恒，恒又成益，損成益而定既濟，益正既濟而後反泰，此變通趣時之義，所謂“與時偕行”也。聖人益民之道不一，因時制宜，歸於正而已。

《象》曰：風雷朱誤“雷風”。益。君子以見善則遷，有過則改。

虞翻曰：“君子”，謂乾也。上之三，離“見”，乾“善”，坤“過”，坤三進之乾四，故“見善則遷”。乾上之坤初改坤之過體復象，復以自知，故“有過則改”也。

補　孟喜曰：雷以動之，風以散之，萬物皆益。

《子夏傳》同。《正義》。

孔穎達曰：六子並益物，猶取“雷風”者，何晏云“取其最長，可久之義也”。

釋曰　雷動風行，二者相益，猶乾坤交陰陽各正。又東風解凍，雷乃發聲，風雷並行，去肅殺而就長養，故君子法之以遷善改過。“則”者，決辭，見善即當遷，有過必速改，如風雷之疾，所以益也。孔疏引何晏説，謂震巽於六子最長，年長有久義，故雷風相與恒，明益道當恒也。然卦義但取風雷相益，不必如何説。“猶取”，“猶”當“獨”。

初九：利用大作，元吉无咎。

虞翻曰：“大作”，謂耕播，耒耨之利，葢取諸此也。坤“用”，乾“大”，震“作”，故“利用大作”。體復初得正，朋來无咎，故“元吉无咎”。震二諸本誤“三”，惟周作“二”，葢據惠校原本改，今從之。月卦，日中星鳥，敬授民時，故以耕播也。

釋曰　益民之道莫若農。否上之初得正，體復初“元吉，朋來无咎”，所以反泰。否時陰消陽，咎也，反初益下，勤民恤功，陽復息，故“元吉无咎”。

《象》曰：元吉无咎，下不厚事也。

侯果曰：“大作”，謂耕植也。處益之始，居震之初，震稼穡，又大“大”字疑衍。作。益之大者莫大耕植，故初九之利，“利大作”。若能不厚勞於下民，不奪時於農畯，則“大吉无咎”矣。

釋曰　“厚”，如“厚斂”之“厚”，“厚事”，謂重勞以事。不違農時，王道之始，故“元吉无咎”。

六二：或益之，十朋之弗克違，永貞吉。

虞翻曰：謂上從外來益也，故“或益之”。二得正遠應，利三之正，己得承之。坤數“十”，損兑“朋”，謂三變離“龜”，故“十朋之龜”。坤“永”，上之三得正，故“永貞吉”。

釋曰　惠申虞義以“或益之”否上從外來益初，卦所以成益。否上益初，則初進居二得位，上有九五正應。但二與五遠，陰利承陽，益上之三成既濟，與損二之五上反三同象，故“十朋之龜弗克違”與損五辭同。既濟定，二承三應五，六爻正，故“永貞吉”。張氏則兼初與三言，曰：“以反泰則上下益初，以爻定既濟則上來益三。”案：否上之初成益，二得位，益上之三成既濟，二得承陽，皆所以益二。益上正三，使伏陽出成既濟，乃反初成損，損上復反初成泰，皆益自外來消息之用。“十朋之龜”，上益三之象，事之制，曲之防，成天下之亹亹，故“弗違永貞”。以上就虞義引申之，愚謂損反成益。“或益之”，蒙、損五之文，二自損五來，由失位而之正，故或之。損五之二得正，五自上益之，君臣各正，上德下施，利用厚生，錫福庶民，皆其事，故以朋龜卜之而弗克違，亦“自上祐”之義。“或益之”二句，諸家異讀與損同。

王用享《釋文》：享，香兩反，王廙許庚反。于帝，吉。

虞翻曰：震稱“帝”，“王”，謂五，否乾“王”。體觀象，艮宗廟，三變朱誤“乾”。折坤牛，體噬嗑食，故“王用享于帝”。得位，故“吉”。

干寶曰：聖王先成其民而後致力于朱作“於”。神，故“王用享于帝”。在巽之宫，處震之象，是則蒼朱作“倉”。精之帝，同始祖矣。

補　孔子曰：益之六二“或益之，十朋之龜弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉”。益者，正月之卦也。天氣下施，萬物皆益，言王者之法天地，施政教，而天下被陽德，蒙教化，如美寶莫能違害，永貞其道，咸受吉化，德施四海，能繼天道也。“王用享于帝”者，言祭天也。三王之郊，一用夏正。天道三微而成一著，三著而成一體。方此之時，天地交，萬物通，故泰、益之卦皆夏之正也。此四時之正，不易之道也，故三王之郊一用夏正，所以順四時，法天地之通道也。

釋曰　“王用享于帝”，用益道以致禋祀，則克當天心。自文王言之，則謂夏、殷之王也。自周公言之，則以追尊文王亦可。《緯》引孔子説，葢引申《象傳》七十子所傳微言，就朋龜之象以明益道。

《象》曰：或益之，自外來也。

虞翻曰：乾上稱“外”，來益三也。

釋曰　“三”，或當“初”，或據成既濟言。

六三：益之用凶事，无咎。

虞翻曰：坤“事”，三多“凶”，上來益三得正，故“益用凶事，无咎”。

釋曰　凶固有益之之道，故舉凶事之益以明之。“凶事”，惠、張申虞以喪事，姚酌取干義以征伐之事。弔死恤孤以厚民德，除暴取殘以救民生，皆凶事之益。上用此道以益三，何凶不益，故“无咎”。

有孚中行，告公用圭。

虞翻曰：“公”，謂三伏陽也，三動體坎，故“有孚”。震“中行”、“告”，位在中，故曰朱誤“告”。“中行”。三，公位，乾“圭”，乾之三，朱誤“二”。故“告公用圭”。“圭”，桓圭也。

《九家易》曰：天子以尺二寸玄圭事天，以九寸事地也。上公執桓圭九寸，諸侯執信圭七寸，諸伯執躬圭七寸，諸子執穀璧五寸，諸男執蒲璧五寸，五等諸侯各執之以朝見天子也。

補　“用圭”，王肅作“用桓圭”。《釋文》。

釋曰　此凶事之益也。“有孚”，誠也，“中行”，禮也。禮以制中，損之益之，皆用其中於民。哭死而哀，非生者，喪有四制，有恩、有理、有節、有權，此喪之“有孚中行”也。行險而順，天下信之，尊主隆民，除暴禁亂，此師之“有孚中行”也。三、四在全卦之中，體復震象，虞注三、四並云“震中行，位在中，故曰中行”，意或如此。葢顧《文言》“中不在人”之文，以彌縫復六四注之闕。要之復初乾元，中行也。益初至四體復，三與初同體，中有伏陽，四正應初，皆與初同德，故因其位在全卦之中，著“中行”之文，與復四“度中而行”義同。張氏則以“中行”初，連“告公用圭”讀之，則虞云“位在中”者，“中”，猶内也。“公”，謂三伏陽，上益三，三動之正，則上下益初成泰，故取三伏陽出之象。“用圭”，惠、張以《雜記》“含者執璧將命”、“賵者執圭將命”當之。若以征伐言，則諸侯咸來賓從，隨三公奉圭朝王，擯者謁諸天子也，此葢文王率叛國事紂之象。周之衰也，桓文雖假仁，猶用其義。虞訓“圭”“桓圭”，葢舉尊以統卑，張氏以“賵圭”或依命數，王肅輒增“桓”字，妄矣。

《象》曰：益用凶事，固有之矣。

虞翻曰：三上失正當變，是“固有之”。

干寶曰：“固有”如桓文之徒，罪近篡弑，功實濟世。六三失位而體姦朱作“姧”。邪，處震之動，懷巽之權，是矯命之士，爭奪之臣，桓文之爻也，故曰“益之用凶事”。在益之家而居坤中，能保社稷，愛撫人民，故曰“无咎”。既乃中行近仁，故曰“有孚中行”。然後俯列盟會，仰致錫命，故曰“告公用圭”。

補　“矣”，石經及各本皆作“也”。

釋曰　凶固有益之之道。三陽位，中有伏陽，上動之則伏陽出，是“固有之”，與无妄四同義。“矣”，各本作“也”，《釋文》不出異文，疑《集解》傳寫誤。干注“六三”以下，葢經下注，李删合之。云“體姦邪”者，震納庚子，子行姦邪。

六四：中行，告公從，

虞翻曰：“中行”，謂震，位在“中”，震“行”、“從”，故曰“中行”。“公”，謂三，三、上失位，四利三之正，己得以實，故曰“告公從”矣。

釋曰　四在全卦之中，體復震象，應初，與初同德，故亦稱“中行”。四諸侯，陰虚得陽而實，有所適從。“告公從”，告而從之以勤王也。惠氏以“從”從初，初震方伯，謂告公以從方伯勤王。

利用依遷邦。朱作“國”，據注則作“邦”是。

虞翻曰：坤“邦”，“遷”，徙朱、盧作“從”，误。此依周校，下同。也。三動坤徙，故“利用依遷邦”朱作“國”。也。

補　“邦”，諸家皆作“國”。

釋曰　“依”，五依之也。諸侯從之，故利依以遷邦，此中興之象。

《象》曰：告公從，以益志也。

虞翻曰：坎“志”，三之上有兩坎象，故“以益志也”。

崔憬曰：益其勤王之志也。居益之時，履當其位，與五近比，而四上公，得藩屏之寄，依從之國，若周平王之東遷，晉、鄭是從也。五天子，益其忠志以勅朱、盧作“勑”。之，故言“中行，告公從，利用依遷國”矣。

釋曰　坎“志”，虞以兩坎“益志”，同心共濟之義。崔云“益其忠志”，則“告”者，五告之，崔注葢合經、傳釋之。“而四上公”，“四”，或當“同”，字之誤。四能輔五，同於三之上公也。

九五：有孚惠心，勿問元吉。

虞翻曰：謂三上也。震“問”，三、上易位，三、五體坎，已成既濟，坎“心”，故“有孚惠心，勿問元吉”，此下朱有“故”字。《象》曰“勿問之矣”。

釋曰　五卦主，使三、上易，成既濟，故爻辭據三上已易言。坎“孚”、“心”，震“問”，成既濟，坎心交孚，震問不見，皆三、上已易之象，故虞云“謂三上也”。或“上”下脱“易”字。姚氏曰：“‘有孚惠心’，入人深也。《吕覽》曰：‘聖人南面而立，以愛利民心，號令未出，而天下皆延頸舉踵矣，則精通乎民也。’《精通》文。《書》曰：‘故一人有事於四方，若卜筮，罔不是孚。’此上之有以孚下也。”