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卷第八

家人

《序卦》曰：傷於外者朱脱“者”字。必反於家，故受之以家人。

韓康伯曰：傷於外者，朱脱“者”字。必反諸内也。

釋曰　行有不得於外，必反求諸内，不獲乎上不信乎友，必其事親弗悦反身不誠也。三代之衰，網紀法度之壞自内始，撥亂反正莫先正家，故明夷繼以家人。

離下巽上家人。利女貞。

虞翻曰：遯初之四也。女，謂離巽，二、四得正，故“利女貞”也。

馬融曰：家人以女奥主。長女中女各得其正，故特曰“利女貞”矣。

釋曰　家人之道，利使女得其正。正者女，正之者男。遯乾以陰輔陽，以陽正陰，初、四易位，離二巽四各得其正，故“利女貞”。女得地，坤元之位以二主，二正應五，三變上反成既濟，坎離皆正，故《彖傳》兼言男女正以達經意。

《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。

王弼曰：謂二、五也。家人之義，以内本者也，故先説女矣。

男女正，天地之大義也。

虞翻曰：遯乾“天”，三動，坤“地”。男得天，正於五，女得地，正於二，故“天地之大義也”。

家人有嚴君焉，父母之謂也。

荀爽曰：離巽之中有乾坤，故曰“父母之謂也”。朱本脱圈。

王肅曰：凡男女所以能各得其正者，由家人有嚴君也。家人有嚴君，故父子夫婦各得其正。家家咸正，而天下之治大定矣。　案：“案”上周本有圈。二、五相應，卦之主。五陽在外，二陰在内，父母之謂也。

釋曰　荀意葢謂坤二、四之乾成家人，實則十二消息皆乾坤，遯陽即乾，陰即坤也。

父父子子，兄兄弟弟，

虞翻曰：遯乾“父”，艮“子”，三、五位正，故“父父子子”。三動時，震“兄”，艮“弟”，初位正，故“兄兄弟弟”。

釋曰　五父三子，父尊子卑也。初位正，“初”下葢脱“五”字，初震兄五艮弟，兄先弟後也。

夫夫婦婦，

虞翻曰：三動時，震“夫”，巽四“婦”，初、四位正，故“夫夫婦婦”也。

釋曰　夫内成，婦外成也。

而家道正，正家而天下定矣。

荀爽曰：父，謂五；子，謂四；兄，謂三；弟，謂初；夫，謂五；婦，謂二也。各得其正，故“天下定矣”。

陸績曰：聖人教先從家始，家正則盧、周作“而”。天下化之，“脩己以安百姓”者也。

釋曰　荀云“父謂五子謂四”者，子承父也；“兄謂三弟謂初”者，三陽之成長，初陽之始少也；“夫謂五婦謂二”者，正位内外也，義亦通。此傳明人倫大義王道之本，《孝經》曰：“親生之膝下以養父母日嚴，聖人因嚴以教敬，因親以教愛。”人類相生，由於愛敬，愛敬之本，出於子之親嚴其父母。伏羲别男女，定夫婦，正父子，夫婦者，所以正天下之父子也。父母家之嚴君，因父子立君臣，君臣者，所以保全天下之父子也。有父子則有兄弟，家有嚴君而後一家之父子兄弟夫婦正，國有嚴君而後天下之父子兄弟夫婦者無不正，故“正家而天下定矣”。

《象》曰：風自火出，家人。

馬融曰：木生火，火以木家，故曰“家人”。火生於木，得風而盛，猶夫婦之道相須而成。

釋曰　木生火，火附於木而風出焉，火得風而益盛，猶夫婦相須而成家，此舊説也。愚謂陽氣鬱蒸，散而風，故“風自火出”。家人五月卦，火氣用事，風以散之，布宣陽德，發育萬物，猶夫婦和順以長子孫。“風自火出”，長養之風也，故家人之象。若北風其涼，則肅殺之氣，非其義矣。又風，土氣也，木生火，火生土，而風出焉，其所自來遠矣，故君子法之，以反身慎言行正家之本。

君子以言有物而行有恒。

荀爽曰：風火相與，必附於物，物大火大，物小火小。君子之言必因其位，位大言大，位小言小。“不在其位，不謀其政”，故“言有物”也。大暑爍金，火不增其烈，大寒凝冰，火不損其熱，故曰“行有恒”矣。

釋曰　荀以火象説物恒，明風化之所自。

初九：閑有家，悔亡。《象》曰：閑有家，志未變也。

荀爽曰：初在潛位，未干國政，閑習家事而已，未得治官，故“悔”。居家理治，可移於官，守之以正，故“悔亡”。而此字疑衍。未變從國之事，故曰“志未變也”。

補　馬融曰：“閑”，闌也，防也。

鄭康成曰：“閑”，習也。並《釋文》。

釋曰　卦自遯來，潛遯之世，未能道濟天下，“悔”也。“孝乎惟孝，友于兄弟”，居家理治，是亦政，故“悔亡”。“不願乎外”，故“志未變”，此荀義也。馬、鄭之義，則謂防範閑習其家以禮，及其志未變而正之，故“悔亡”。初應四，四體坎閑、志，遯初失位，四剛來閑初，遯未變成否而閑之，故“悔亡”。

六二：无攸遂，在中饋，貞吉。

荀爽曰：六二處和得正，得正有應，有應有實，陰道之至美者也。坤道順從，故无所得遂。“供肴朱作“餚”。中饋，酒食是議”，故曰此下似脱“在”字。“中饋”。居中守正，永貞其志則吉，故曰“貞吉”也。

補　鄭康成曰：二陰爻，得正于内；五，陽爻也，得正于外，猶婦人自修正于内，丈夫修正于外。“无攸遂”，言婦人无敢自遂也。爻體離，又互體坎，火位在下，水在上，飪之象也。“饋”，食也，此句又見《後漢書·王符傳》注，作“中饋，酒食也”。案：“饋”字當重。故曰“在中饋”也。《後漢書·楊震傳》注。

魏徵曰：從子從夫，无所遂志。《撮要》。

《大戴記·本命》曰：婦人者，伏於人也。是故無專制之義，有三從之道。無所敢自遂也，故令不出閨門，事在饋食之閒而已。

谷永曰：三代所以隕社稷喪宗廟者，皆由婦人與羣惡，《易》曰“在中饋，無攸遂”，言婦人不得與事也。

釋曰　婦人無專用之道，職在供養祭祀而已。二中正，順巽於五，永貞此道，故“吉”。

《象》曰：六二之吉，順以巽也。

《九家易》曰：謂二居貞，巽順於五，則吉矣。

釋曰　順從而卑巽。《論語》“巽與之言”，馬曰“巽，恭也”，謂恭遜謹敬之言。

九三：家人嗃嗃，悔厲吉。婦子嘻嘻，終吝。

王弼曰：以陽居陽，剛嚴者也。處下體之極，一家之長。行，與其慢也，寧過乎恭。家，與其瀆也，寧過乎嚴。是以家雖“嗃嗃”，悔厲猶得吉也，“婦子嘻嘻”，失家節也。

侯果曰：“嗃嗃”，嚴也，“嘻嘻”，笑也。

補　馬融曰：“嗃嗃”，悦樂自得貌。“嘻嘻”，笑聲。

鄭康成曰：“嗃嗃”，苦熱之意。“嘻嘻”，驕佚喜笑之意。

“嗃嗃”，荀作“確確”，劉作“熇熇”。“嘻嘻”，陸作“喜喜”，張作“嬉嬉”。並《釋文》。

釋曰　王弼從鄭義。荀作“確”者，剛堅之貌，義大同。嚴未失正，故雖悔厲而吉。程《傳》謂法度立，倫理正，乃恩義之所存也。三動，巽婦，震子，震笑言，故“婦子嘻嘻”。三動上不即反，則非權濟，乃失正，故終吝。喜樂无節，法度廢而倫理亂，敗家之禍必由此始，故“吝”也。“熇”者，“嗃”之正字。“嘻”，讀“嬉”。馬氏訓“嗃嗃”“喜樂自得”，葢讀“皓皓”。三動震樂，失位，故“悔厲”，動以待上反，故“吉”。三變受上，權而濟也。上不反則終吝，樂不可過節也，義亦通。

《象》曰：家人嗃嗃，未失也。婦子嘻嘻，失家節也。

《九家易》曰：别體異家，陰陽相據，喜樂過節也。别體異家，謂三、五也。陰陽相據，三、五各相據陰，故言婦子也。

釋曰　“嗃嗃”、“嘻嘻”義相反，三在上下二體之閒，故設異家之辭。三、五各得據陰，男女相得，故“婦子嘻嘻”。未成既濟，樂不中節，故“吝”。取象雖異，大意與鄭同。

六四：富家大吉。《象》曰：富家大吉，順在位也。

虞翻曰：三變體艮，艮篤實，坤大業。得位，應初順五乘三，比據三陽，故曰“富家大吉，順在位也”，謂順於五矣。

釋曰　遯初失位，消陽不順。初之四順五得位，故能應初比三，有實而富，女貞之利莫此大。“富”者，福也，“福”者，備也，百順之名也。“富家大吉”，順於舅姑，和於室人，而后當於夫，以審守其家，婦順備也。

九五：王假有家，勿恤吉。

陸績曰：“假”，大也。《釋文》：徐古雅反，正此義。五得尊位，據四應二，以天下家，故曰“王大有家”。天下正之，故无所憂則吉。

補　馬融曰：“假”，大也。

鄭康成曰：“假”，登也。並《釋文》。《釋文》：假，更白反，鄭讀同。

先儒云：猶如舜能治家，處于嬀汭，即是歸讓至焉。《口訣義》。

釋曰　馬、陸訓“假”“大”，與“嘏”同義。張氏曰：“父子兄弟夫婦相愛，謂之家之大。王者以天下家，君臣上下如父子兄弟夫婦之相愛，謂之大有家。”案：坎恤，成既濟，六爻和會，故“勿恤吉”。鄭讀“假”“格”，訓“登”，與萃注訓“至”義同，“假”“格”皆“徦”之借字。古者登堂直曰“登”，《春秋傳》曰“公登亦登”，王登有家，謂登家之堂而與族人燕食，與“王假有廟”文例同。親親則諸父昆弟不怨，民德歸厚，百姓親，五品遜，故“勿恤吉”。史氏引先儒説歸讓至，義不分明，“歸讓”或當“德化”，此訓“假”“至”。王者德化，至於家道天下所取正，人人親親長長，而天下盡保有其家，故“勿恤吉”。