第三十五回
祝由科之方法·巫咸以鸿术为尧医·越裳氏来献神龟·开天辟地以后之历史

且说那军校去了，帝尧等亦慢慢起身前进。鸿超疼痛难禁，由众人扛了，同到前村。那军校已领着三个人前来见帝。帝尧一看，只见他们服式非常奇异，但是神气都峻整不凡，在前的是个老者，苍髯皓首，大袖飘飘；后面跟着两个少年，骨相亦复不俗。当下见了帝尧，行过礼之后，帝尧急于要他们治好鸿超，也不及问他们姓名、来历，就叫他们过去施治。那老者上前，向鸿超一看，便说道：“这个箭镞入骨，是很容易治的。”说罢，指定一个少年，叫他动手。那少年就从大袖之中取出一根钉来，四面一看，就钉在支帐的木柱上。众人看去，钉的入木约有一寸光景。钉好之后，他又闭着眼睛，叠着手指，周旋曲折，忽而向着鸿超，忽而又向着那木柱，徐步往来，口中念念有词，陡然之间，用手向那木柱上之钉一指，喝声道：“疾！”只见那长钉忽然飞舞而出，落在数尺外地。随即转身向鸿超左目一指，亦喝声道：“疾！”只见那鸿超目中之箭镞亦飞舞而出，落在数尺外地上。自始至终，不过半刻。众人看了，无不骇然。

帝尧即忙命他们三人坐下，然后问他们姓名。老者道：“小巫名字叫咸，这两个都是敝徒，这个叫祠，那个叫社。因为学习了这种巫术，不许娶妻，不许生子，用不着传宗接代，所以废去了姓氏，通常叫小巫等，就叫巫咸、巫祠、巫社罢了。”帝尧听了，颇觉诧异，就问道：“从前先高祖皇考轩辕氏的时候，有一位善于卜筮之人，名字与汝相同，想来汝羡慕他的为人，所以亦取名叫咸么？”那巫咸笑道：“不敢相欺，就是小巫呢。”众人听了，无不骇异，帝尧亦觉出于意外，便问道：“那么汝今年几百岁了？”巫咸道：“黄帝攻蚩尤氏的时候，小巫刚刚三十岁；如今已三百七十五岁了。”帝尧道：“那么汝一向在何处？何以世上没有人知道汝呢？”巫咸道：“小巫在黄帝轩辕氏乘龙升仙之后，心中着实羡慕，就弃掉了官职，向海外一跑，要想访求仙道，寻一个长生不死之方。但是仙人始终没有遇到，长生不死之方亦始终没有得到，却在大荒之中一座丰沮玉门山上住了二百多年，前数年方才重到中国，又在北方登葆山上住了几年，所以世人久不知道有小巫这个人了。”

帝尧道：“原来如此，朕看汝的学术，神妙极了，是自己发明的呢，还是自古就有的呢？”巫咸道：“这个学术，名叫祝由术，是黄帝轩辕氏时候一个祝由之官传给小巫的。但照黄帝所著的那部《内经》看起来，《素问》一篇里面，就有几句，叫作往古恬淡，邪不能深入，故可移精祝由而已；今之世，祝由不能已也。可见得黄帝以前早有这个法术，并非发明于黄帝时代。传授小巫的那个祝由，不过研究而集其大成，以官得名而已。”帝尧道：“既然古时有这个法术，何以现今竟会失传，除汝师徒之外竟无人知道呢？”巫咸道：“此法并不失传，黄帝轩辕氏并且还有许多著作留在世间。（宋淳熙中，节度使雒奇修黄河，掘出一石碑，上勒符章，人莫之辨。有道士张一槎独识之，曰：“此轩辕氏之制作也。”雒得其传，以治人病，颇验。）不过那时候，人民都能够与鬼神交通，所以其术大行，施治亦易有效。自从颛顼帝叫南正重司天以属神，北正黎司地以属民，断绝天地交通之后，这个学术就渐渐地不著名了。但是求之于从前南正属下的故府，恐怕那种书册还存在呢。”

帝尧道：“人和鬼神交接，这个法术容易学么？”巫咸道：“说到易，亦不易；说到难，亦不难，大约总需从静功入手。从前有几句古话，说道：‘古之民精爽不携贰者，而又能斋肃中正，其知能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则神明降之。’照这几句话看起来，‘精爽不携贰’‘斋肃中正’这九个字，真是入手第一步了。至于知、圣、明、聪四项，须看他的天资如何，学力如何，以定他的浅深，那是不能勉强的。”

帝尧道：“刚才汝的高徒用手指那根钉，钉自然会飞出；指那个镞，镞亦自然会飞出。这个是真有鬼神在那里帮助的呢，还是另有原因呢？”巫咸道：“这个方法称作禁，纯是一股气的作用，并非有鬼神的帮助。”帝尧听了，诧异道：“气的作用能够如此么？如何才能够用这股气呢？”巫咸道：“天地之中，不过水、陆、气三种东西，这三种东西都是与天地俱来的。水与陆沉而在下，人的目力能够看见，所以用水、用陆都称作形而下之学；大气浮而在上，人的目力所不能看见，所以使用大气称作形而上之学。但是大气虽则无形，可是的的确确有这项物质，大而言之，就是风。风鼓荡起来，能够折大木，摧大屋，各种物件都为之飘动。假使不是的确有一种物质，哪里能够推动万物呢？但是它那种物质却是极细极细，无论什么地方，它都能够钻进去，躲在其中。所以水中有气，陆地之中亦有气，人的身体之中亦有气，动物之中有气，草木之中亦有气，总而言之，不管它是软的、硬的、疏的、密的，统统都有大气包含在里面。既然有大气包含在里面，那么用外面的大气一引，使它里面的大气往外一托，那个钉头、箭镞自然出来了。这就是用气的一种方法。至于如何才能够用这股大气，说起来亦不甚繁难，不但人能够做到，就是动物亦有能够做的。例如，一种鸟，一名啄木鸟，是个微小的动物，它的巢在树穴之中，假使用木橛将树穴塞住，它就用嘴在地上左右乱画，如画符一般，不到多少时候，那木橛自然拔出了。又譬如鹳鸟、鸩鸟，都是一种小动物，都是喜欢吃蛇的，假使它们遇到一条蛇躲在大石或大木之下，不能吃到的时候，它们就用一种方法，将两只脚按着规矩进退左右地踏步起来，那块大石自然会得翻转过来，那株大木也自然会得倾倒，它们就可以吃到蛇了。从这种地方看起来，动物尚且如此，何况于人呢！人为万物之灵，依小巫的愚见，从前的人大概无人不知道这个法术，不过人的智慧和能力太发达了，如果一块木橛塞住，只需用手一拔，自能拔出；一块大石压住，一株大木阻住，只需一人手扳，或数人一扛，自能翻开倾倒，直捷敏速，何必画符踏步，麻烦费事？这个法术长久不用，久而久之，自然消灭，自然失传。现在看起来，人反不如动物了，不但不如动物，倒反要学动物了。即如小巫刚才那个拔钉去镞的方法，就是从啄木鸟的画符和鹳鸟、鸩鸟的踏步学来的。”

帝尧忙问道：“如何学法？”巫咸道：“学啄木鸟画符之法，可用灰铺在树底下，再用木橛塞其穴口，啄木鸟用嘴画符，画过的地方灰上必定有迹，那么就有模形可寻，依样可画了。至于学踏步之法，等那鹳鸟育雏的时候，缘木而上，用一根篾缚住它的巢，鹳鸟看见了，必定要走到地上来作法踏步，去解放那篾，预先在地上铺满了沙，将它的足迹印在上面，也就可以模仿了。”众人听了，无不称奇，都说：“踏步画符，何以能鼓动大气，真是不可思议之事。至于啄木鸟、鹳鸟、鸩鸟等，又从何处学到这个方法，想来真是天性之本能了。”

帝尧又问道：“朕闻擅长这种方术的人，男子叫作觋，女子叫作巫。现在汝明明是男子，何以亦称为巫，甚不可解。”巫咸道：“巫这个字是普遍称呼，所以男子亦可以叫作巫。但是女子却不能叫作觋，因为男子阳性能变，而女子阴性不能变。”

帝尧又问道：“登葆山那边，风景如何？”巫咸道：“那边风景虽不及丰沮玉门山，但亦甚好，而且灵药亦甚多，可以服食。不过有一项缺点，就是多蛇，寻常人不敢前往。小巫有法术，可以制蛇，所以尚不怕，寻常无事，总以弄蛇为戏，左手操青蛇，右手操赤蛇，许多弟子学小巫的样子，亦是如此。所以左右的人因小巫等的形态、服式与别人不同，就将小巫等所住之地叫作巫咸国，这亦是甚可笑的。”

帝尧道：“汝弟子共有几人？来此何事？”巫咸道：“小徒共有十余人，现在分散各州，专以救人利世为事。小巫常往来各州，考察他们的工作，并且辅助他们的不及。这次到冀州，还没有多少时候呢。”帝尧道：“汝既来此，可肯在朕这里做一个官么？”巫咸道：“小巫厌弃仕途长久了，但是求仙不得，重入凡尘，既然圣主见命，敢不效劳。”帝尧大喜，即命巫咸做一个医官，世传“巫咸以鸿术为尧医”，就是指此而言，闲话不提。

光阴荏苒，帝尧在位不觉五载，一日和群臣商议，出外巡守，考察民情，决定日期是孟夏朔日起身，司衡羿、逢蒙以及大司农弃随行，大司徒暨诸司留守。不料刚到季春下旬，忽然羲叔的属官有奏章从南交寄来，说道：“越裳国要来进贡，现已首途了。”原来越裳氏在现在安南的南面，交趾支那、柬埔寨一带之地，前临大海，气候炎热，向来与中国不甚往来。这次因为羲叔到南交去考察天文，和它做了比邻，两三年以来，帝尧的德化渐渐传到那边，所以他们倾心向化，愿来归附。

当下帝尧君臣闻此消息，于是将巡守之事暂时搁起，先来商议招待远人的典礼。大司徒道：“远方朝贡之事，自先帝时丹丘国贡玛瑙瓮之后，久已无闻。臣等皆少年新进，一切典礼虽有旧章可稽，但是终究不如曾经躬亲其事的人来得娴熟。臣查先帝当日招待丹丘国，是木正、火正两人躬亲其事。现在木正虽亡，火正近在郊圻，可否请帝邀他前来一同商酌，庶几更为妥善，未知帝意如何。”帝尧道：“汝言甚是，朕就命汝前往敦请，如其肯来最好，否则不可勉强，朕不欲轻易烦劳旧臣也。”大司徒领命，即日出北门向祝融城而去。

且说那祝融城究竟在什么地方呢？那火正祝融为什么住在那边呢？原来那祝融自从到了平阳，给帝尧留住之后，他就在平阳住下，虽则不做官，没有一点职司，但是帝尧的供给却非常之优渥，所以亦优游自得。后来他听见木正死了，他就慨然，想到万事无常，人生朝露，是极不可靠的，于是就起了一个求长生的念头，一味子祠起灶来。且说求长生为什么要祠灶呢？原来祠灶求长生是他高祖黄帝的成法。当初黄帝求仙，将各项方法都试过，古书上面说道：“祠灶可以致神，而丹砂可以化为黄金；黄金成，以为器饮食，则益寿；益寿，则海中蓬莱仙者皆可见；见之以封禅则不死，黄帝是也。”照这几句古书看起来，黄帝祠灶，实在是后来成仙的一种方法，祝融知道有这个方法，所以亦祠起灶来，但是苦于都城之中太觉繁杂，且无山林，不能静修，所以就搬到都城北面三百里外、汾水西面一个空旷之地去住下了。帝尧闻知此事，就饬人去替他营造几间精室，又叫他侄子和、仲弟兄不时去探望。后来那边人民亦渐渐多起来，因为是祝融所居，所以就叫作祝融城（现在山西汾阳县西）。祝融既住到这个地方，索性连姓名都换过，不叫吴回了，叫苏吉利；连他续娶的夫人亦更换姓名，叫作王搏颊，以表示隐居杜绝世事之意。两夫妻便终日孜孜不倦，在那里祠他们的灶，足迹不出大门。

这日正在祠灶，忽然大司徒奉命到了，祝融没法，只得出来招待。大司徒就将帝意说明，并请他同到平阳，共议典礼。祝融道：“鄙人在先帝时，曾经参与过这种典礼，时候虽久，大略却还记得，既承下问，敢不贡献，但是亦不必鄙人亲往，只需书写出来，请司徒带回去参考就是了。”说着，就取出简册来，逐条书写，足足有半日方才写完。自己又看了一遍，就递与大司徒道：“当时大略，已尽于此，不过时代不同，还请诸位斟酌为是。”大司徒接了之后，看见祝融衣裳诡异，言辞决绝，亦不敢强邀，并不敢久留，略略周旋几句，即便告辞，回平阳而来，与帝尧说知。帝尧即召集群臣，大家会议，将祝融所写的作为底稿，又稽考旧章，参酌情形，或增或减，于是将典礼议定了。

过了多日，越裳氏使者到了平阳，舍于宾馆，供帐丰厚，自不消说。这时正是五月，在明堂太庙之中延见。那使者一正一副，随同两个翻译，由羲叔陪伴而来。后面数人抬着一座彩亭，亭中放着一只大缸，也不知盛的是什么东西。当下使者见了帝尧，行过礼之后，就开口叽叽咕咕的说了一遍，不知是什么话。后来旁边一个翻译提起喉咙，也哩哩噜噜说了一遍，大家亦不知道说的是什么话。最后羲叔手下的翻译才用中国话将它译出来，大约是慕德向化的意思。后来又说，有一项微物贡献天邦，也许是有用的。帝尧谦谢，慰劳他几句，亦由翻译辗转传译。当下将彩亭抬上来，取出大缸，放在地上，众人一看，里面盛着的原来是一个大龟，约三尺余见方，昂头，舒足，曳尾，端然不动，甲的四周细毛茸生，甲上全是花纹，想来是千岁以上之物了。越裳氏使者道：“小国得到此龟已有多年，但寡君自问德薄，不足以当此神物，谨敬畜养，以待仁圣之君。现在听见大国圣主，钦若昊天，敬授人时，那么此龟是很有用的，所以特遣小臣前来贡献，庶几可为圣主治历的一种帮助。”

帝尧听了不解，便问道：“龟与历有关系么？”使者道：“寻常之龟与历无关系，此是神龟，它的背甲上全是记载开天辟地以来的事情，所以有关系。”帝尧君臣听了，无不骇异，说道：“那背上的花纹是文字么？”说着，都上前来细看，然而总看不明白。忽见那龟蠕蠕而动，转眼之间，爬出缸外，掉转身躯，往外就爬。大家慌忙让开，说也奇怪，那龟一面爬，一面将它的身躯放大，出了殿门，下了台阶，到了庭中，那身躯已足有五丈见方，比刚才竟大了几十倍，把一个庭中几乎塞满了。那龟至此方伏着不动，大家才知此龟之神异。再细看那甲背时，果然都是个蝌蚪形文字，但是字体仍是甚细，不过如黄豆一般大小，而且距离过远，亦看不清楚，只有近着面前的，俯身下去，略略可以认到两句。帝尧等料想一时不能尽看，便走进殿来，招呼那使者。说也奇怪，那龟见帝尧不看，也就渐渐缩小，不到片时，即已恢复原状。众人看了，无不叹为从来未有之奇，真正是个神物了。

当下帝尧和群臣按照前日议定的典礼款待使者，并且深深致谢，优加犒赏。那个神龟早有专司其职的有司捧了，养到宫沼里去了。

过了数日，越裳氏使者动身归国，帝尧方叫人将那神龟取来，放在一个极大的场所，使龟体可以尽量的发展，然后又命史官将那龟背的文字照样录出来。当那抄录的时候，很不容易，因为看不清楚，只能叫一人爬在龟背上，且看且报，一个人再抄录，足足抄了大半日，才把全文录毕，那龟又依然缩小。史官就将所抄录的全文呈与帝尧。帝尧一看，只见上面所写的是：

天地初分之时，盘古生于其中，能知天地之高低及造化之理，故曰盘古氏开天辟地，盖首出御世之人也，又曰浑敦氏。

盘古氏后有天皇君兄弟一十三人，姓望，名获，字子润，号曰天灵，以木德王，被迹在柱州昆仑山下。其时地壳未尽坚固，屡屡遭逢劫火，天皇始制干支之名以定岁之所在。十干曰阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳。十二支曰困敦、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。其年岁兄弟各一万八千岁。

天皇君后有地皇君继之，姓岳，名铿，字子元。兄弟共十一人，兴于熊耳、龙门山，以火纪官。爰定日月星三辰，是为昼夜。以三十日为一月，十一月为冬至。兄弟各一万八千余年。地皇君后共有十纪。

其一曰九头纪。是曰泰皇氏，亦曰人皇氏，姓恺，名胡洮，字文生，人面龙身，生于刑马提地之国。兄弟九人，驾六羽，乘云车，出谷口，依山川土地之势，裁度为九州，而各居其一方，亦曰居方氏。兄弟合四万五千六百年。

其二曰五龙纪。人皇氏厌倦尘事，乃授箓于五姓。五姓者，皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少。五姓同期，俱驾龙，故号曰五龙氏。乘云车而治天下，治五方，司五岭，布五岳。

其三曰摄提纪。有五十九姓，亦曰五十九姓纪。

其四曰合雒纪。共有三姓，教民穴居，乘蜚鹿以理。

其五曰连通纪。共有六姓，乘蜚麟以理。

其六曰序命纪。共有四姓，驾六龙而治。

其七曰循蜚纪。共有二十二氏，首曰钜灵氏，次曰句彊氏、谯明氏、涿光氏、钩陈氏、黄神氏、注12神氏、犁灵氏、大氏、鬼氏、弇兹氏、泰逢氏、冉相氏、盖盈氏、大敦氏、云阳氏、巫常氏、泰壹氏、空桑氏、神民氏、倚帝氏、次民氏。以上皆穴居之世也。

注12：音jù。

其八曰因提纪。共有十三氏，首曰辰放氏，是为皇次屈。古初之人卉服蔽体，至辰放氏时多阴风，乃教民搴木茹皮以御风霜，绹发首以去灵雨，而民从之。命之曰衣皮之人，传四世。次曰蜀山氏，传六世。次曰豗傀氏，传六世。浑沌氏传七世。东户氏传十七世。皇覃氏传七世。启统氏传三世。吉夷氏传四世。儿蘧氏传一世。狶韦氏传四世。其第十一曰有巢氏，教民栖木而巢，以避禽兽之害，又刻木结绳以为政，又教民取羽革衣挛领着兜冒以贲体，又令民之死者厚衣之以薪而瘗之，传二世。十二曰燧人氏，作钻燧，教民取火以为熟食，又教民范金合土以为釜，又立传教之台而师道以起，兴交易之道而人情以遂，故亦曰遂皇氏，有四佐焉，曰明由、必育、成博、陨丘，传四世。十三曰庸成氏，传八世。共为六十八世。

其九曰禅通纪。共有十九氏，首曰仓帝史皇氏，名颉，姓侯冈，龙颜四目，生而能书，实创文字，天为之雨粟，鬼为之夜哭，万古文化由此起。柏皇氏继之，以木纪德，居于皇人山，传二十世。中皇氏继之，居于嶅鄗山。一曰中央氏，传四世。大庭氏继之，都于曲阜，以火为纪，号曰炎帝，传五世。栗陆氏继之，愎谏无道，有贤臣曰东里子，不能用而杀之，天下叛之，传五世而亡。昆连氏继之，一曰厘连氏，又曰厘蓄氏，亦无道，传十一世。轩辕氏继之，始作车，伐山取铜以作刀货，传三世。赫胥氏继之，亦曰赫苏氏，传一世。葛天氏继之，始作乐，八人捉注13投足掺尾叩角而歌八终：一曰《载民》，二曰《玄鸟》，三曰《遂草木》，四曰《奋五谷》，五曰《敬天常》，六曰《达帝功》，七曰《依地德》，八曰《总万物之极》，块柎瓦缶武喿从之，是谓广乐，传四世。宗卢氏继之，亦曰尊卢氏，传五世。祝诵氏继之，一曰祝和，是为祝融氏，作乐名《属续》，以火施化，号赤帝，都于郐，传二世。昊英氏继之，传九世。有巢氏继之，教民编槿而庐，葺萑而扉，塓涂茨翳以蔽风雨，是为有房屋之始，亦曰古皇，传七世，权臣为变而亡。朱襄氏继之，其时多风，群阴閟曷，乃命其臣士达作五弦之瑟以来阴气，令曰来阴，传三世。阴康氏继之，其时阴多滞伏，民气壅闭，乃制为舞以利导之，是谓《大舞》，传三世。无怀氏继之，传六世。太昊伏羲氏继之，姓风，以木德王，都于陈，教民佃渔畜牧，画八卦，造书契，作甲历，定四时，制嫁娶，造琴瑟，以龙纪官。女娲氏继之，云姓，一曰女希，是曰神媒。神农氏继之，姓姜，以火德王，都曲阜，初艺五谷，尝百草，制医药，始为日中之市，以火纪官，传八世。

注13：音jiè。

其十曰疏讫纪。首曰黄帝有熊氏，姓公孙，名荼，一曰轩辕，后改姓姬，字曰玄律。

那龟文到这个地方就完了，后面还有一行，叫作：

自开辟以来，至黄帝有熊氏元年，共二百七十五万七千七百八十年。

帝尧看完了这一篇龟文，不禁又喜又异，太息道：“从开天辟地到现在，竟有这许多年数么！可见吾人生在世上，不过如电光石火，一转眼间而已。争名夺利，何苦来！何苦来！”又说道，“有巢氏竟有两个，黄帝之前已有一个轩辕氏，伏羲氏画卦还在仓帝造字之后，这几项都是创闻，想来总一定是靠得住的。”说着，就将那龟文递给群臣，个个传观了一遍，然后叫史官谨敬的宝藏起来。这个神龟的故事就此完了。