第一章 树根的变种——基座

玉阶生白露，夜久侵罗袜。

却下水晶帘，玲珑望秋月。

——（唐）李白

原始人从地坑里爬出来，对下雨泡澡这个惨痛的教训记忆深刻并传于后代，于是基座便诞生了。基座对于建筑物，如同树根对于大树，脚对于人类。俗话说得好：千里之行始于足下。没有脚，人都没法站立，更不用说行走了。同样，没有基座，建筑物也是无法站立生根的。

这是达芬奇画的人体素描图。即使是一丝不挂，脚还是有的（图1-1）。

单层木结构建筑虽然跟人的比例不一样（横宽），但也少不了脚——基座。

基座，在古代典籍里被称作“堂”。《墨子》里说：“尧堂，高三尺，土阶三等”（图1-2）。

《礼记·礼器篇》说：“有以高为贵者，天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”

早期基座很简单，就是一个土台子，上面整齐地放着石头的方块，大约是柱础。后来有用石头台子的，也是方方正正的。

有点图案的是汉代的石阙。其中有价值的台基要算是山东嘉祥县武氏祠堂石阙的基座。这个基座为方正的石块，上一层有45 °的斜面，轮廓十分简单（图1-3），花纹是磨光的细线和波纹线条。

后来，从印度传来了佛教。佛教的文化艺术，包括佛像、塔、壁画等同时被带到了中国。人们一看，呀！佛祖坐在一个很复杂，虽然许多花纹不是雕刻而是彩画，但也很漂亮的台子上。他们于是也学着给佛爷弄个台子，并给这种台子起名叫须弥座（图1-4，图1-5）。

渐渐地，在高级的建筑物，主要是皇家建筑物和一些庙宇中，人们把方墩子改成了须弥座。

须弥座其实也是石头台基，不过上下有几道水平的线，当中的平面上做点雕刻。在阳光下，凹凸不平的台基有了深浅不一的阴影，很是引人注目。

南京栖霞寺的舍利塔是中国五代时期的佛教石塔，是中国最大的舍利塔。此舍利塔的整体结构紧凑，雕饰华美，塔八角五檐，高15米，是研究南唐建筑的重要实物（图1-6），是中国佛塔艺术的精品之作，是南方非常少见的密檐式塔。现存石塔系五代南唐（公元937—975年）重建。它的基座构造虽不复杂，但各层都布满了草叶和花朵的浮雕。

在唐代，须弥座的凹凸还不是很大，平面上做浅浮雕的较多。到了五代十国，随着佛教大举传来，开山凿洞、立柱建庙都少不了石匠。大批的石匠于是应运而生了。匠人们喜欢玩新鲜东西，但建筑物是木匠的活儿，他们插不上手，于是就在可以发挥作用的须弥座上比着赛地使劲儿。这一来，须弥座无论在艺术上还是技术上都有了长足的进步。我们把唐、宋、元三代的须弥座做一对比，可以看出石匠们的审美观点和技术是怎样一代比一代强的，其细部尺寸的规定也逐渐出台了。这就好比鞋子，从蹲在帐篷前用手编的草鞋，摇身一变成了讲究的绣花鞋，还是大量制作的绣花鞋（图1-7～图1-9）。

这里要提一下比较特殊的一个基座，即河北赵州的陀罗尼经幢的基座。这里原是唐代开元寺的旧址，经幢为开元寺的建筑物，后寺废而经幢仍存。因幢体刻有陀罗尼经文，故称“陀罗尼经幢”。石头的经幢本身高16.44米，而基座就有3米多高，顶上一层楼了，它从屋檐到底座，有九层之多，全部用花岗石雕琢叠砌而成。其雕刻很复杂，除了常见的莲花瓣外，有一层都是佛龛。可惜因年代久远，腐蚀得比较严重，看不大清楚了（图1-10）。

幢的本意就是旌幡，原本是我国古代作仪仗用的以羽毛为饰的一种类似旗子的东西。佛教传入中国以后，佛教徒有时把经文写在长筒圆形绸伞上，这叫经幢。后来发现一下雨把辛辛苦苦写的经文给冲模糊了。为了保持耐久，又将经文刻在一种短小的石柱上，称为经幢。

跟皇帝有关的物件总是要规规矩矩的，民间的就生动多了（图1-11，图1-12）。图1-13是北京智化寺如来殿的须弥座。智化寺是明英宗时代大太监王振的家庙。在须弥座的各个转角处都增加了保安—过去叫力士的雕像。看着有点不着调，也算是一个特点吧。

图1-14是北京五塔寺须弥座基座的部分浮雕，在上、下莲花瓣之间有很细致的金刚们的形象，也挺热闹的。

从以上的几个例子可以发现，明代的须弥座形式还是比较自由的，尤其在京城以外的地区，山高皇帝远的，工匠们可以比较自由地发挥。比如河北正定开元寺塔的基座，四个角都雕刻有很生动的力士形象的深浮雕（图1-15）。

到了清代，尤其是顺治进关以后，渐渐地没什么仗可打了，皇帝关心的事就转向基本建设，而且越管越宽，制定了很多规范。在宋代的《营造法式》里关于须弥座就有很严格的规定（图1-16）。

在沈阳的昭陵（努尔哈赤陵）的正殿下，我看见了我所见过最花哨热闹的须弥座（图1-17）。那简直是浮雕大展哪！

北京的须弥座是不是都得按规定做呢？故宫里肯定都是按规范做的，但到了公园，就有例外了（图1-18）。

万佛阁不是很严肃的皇家殿堂，因此刻上一些快乐的力士，给原本严肃的主题增加了一丝活泼。

木头的基座极少，图1-19是北京智化寺经橱的须弥座。木刻十分细腻精致。