第2章 刘向《管子书录》（《全汉文》卷三十七）
管仲少时，尝与鲍叔牙游，鲍叔知其贤；管子贫困，常欺叔牙，叔牙终善之。鲍叔事齐公子小白，管子事公子纠；及小白立为桓公，子纠死，管仲囚；鲍叔荐管仲。
管鲍之交。此段看管子如何交友、处友？
无论什么事都得人去做，如无志同道合的同志怎么做事？对自己真的朋友如何？检讨之，何以无成？事在人为。要练达知人、容人，不违背人性做事，有容人之量、识事之明。但前提要有自知之明，如自己都不认识，焉知自己的价值何在、活着有何意义？“富润屋，德润身”“十目所视，十手所指，其严乎？”（《大学》）
管仲既任政于齐，齐桓公以霸；九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。
故管仲曰：“吾始困时，与鲍叔分财，多自予；鲍叔不以我为贪，知我贫也；尝为鲍叔谋事，而更穷困，鲍叔不以我为愚，知我有利有不利也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节，而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍叔。”
中国以“天下”为量，耻功名不显于天下也。中国无际界观，独立并非中国思想。读这么多书，怎还如此浑？“无耻之耻，无耻矣！”（《孟子·尽心上》）
鲍叔既进管仲，而己下之。子孙世禄于齐，有封邑者十余世，常为名大夫。
我最近心里不愉快，因学生不知自己不仁。看人如何处朋友，好汉不怕出身低，管子道其年少时与鲍叔之交。不懂为人之道，焉能成事？事在人为。百密有一疏，有利有不利。
将我选的句，抄成笔记，时常看，先练达自己知人、容人。因自己识德，所以不违背人性做事，虽出纰漏，乃百密一疏。
管子既相，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好丑，故其书称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固，四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原（源），令顺人心，故论卑而易行。俗所欲，因予之；俗所否，因去之。其为政也，善因祸为福，转败为功；贵轻重，慎权衡。”
“论卑而易行”，将高深学问讲得通俗，最难！此为政之道。你们永不开窍！
“俗所欲，因予之；俗所否，因去之”，“因”字即“民之所好好之，民之所恶恶之”。何以要因？“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？”（《论语·尧曰》）你不喜的我拿掉，一点麻烦也没有。“费”，费神，费事，费钱。见机行事，不可以呆头呆脑。以前，我与师母到东京银座，没用过钱。
因“惠而不费”，就不必另起炉灶。解释了半天，百姓犹不明白，应与俗同好恶。控制民气不易，压一次，费力、麻烦，压扁得费，非因。要知道怎么读书。
“其为政也，善因祸为福”，“善”，最会；“为”，成。“因祸为福，转败为功”，今天如懂此八字，就会舒服。我讲《管子》，要你们因祸为福。
“贵轻重，慎权衡”，什么是权衡、轻重、是非、善恶、黑白……？轻重、权衡，非真的标准，唯“准”为真的标准。准，《说文》云：“准，平也。”《汉书·律历志》曰：“绳直生准。准者，所以揆平取正也。”水“盈科而后进”（《孟子·离娄下》），故能平天下之不平，水平、水平；准，均也，《周礼·冬官考工记》曰：“权之，然后准之。”准，则也，《易经·系辞传》曰：“易与天下准。”环境不同，轻重、权衡亦不同。唯有准，放诸四海而皆准。以生惠民，以生民之道去敦化。管子化民的入手方法：“论卑而易行。俗所欲，因予之；俗所否，因去之。”区区几句话，乃管子成功之钥；进而善“因祸为福，转败为功”。所以“拟君”，百姓不以为耻，因“小人怀惠”也。
人要不守正，什么都守不住。改造、革命，都比创新难！我教你们读棋谱，要下功夫。
“下令如流水之原（源）”，不可以如做梦，言之无源，无根无据。
“令顺人心，故论卑而易行。”不要唱高调，作秀，净讲新名词。
我说很多，务必仔细，慎重。不用心思，读什么也没用。得练达用心思，必自己下功夫。
读书必抓住要点，但不可以索隐行怪，必依经解经。“学则不固”（《论语·学而》），学就不固陋、顽固。为政以德，“居其所而众星共之”（《论语·为政》）。净耍术，下场如何自己知。任何一东西都要深思。手戴念珠，却是杀人要犯，是谁之过？
“小德川流”，影响特别小；“大德敦化”，才能化世。大德是什么？必了解才能修成敦化之德。“天地之大德曰生”（《易经·系辞下传》），“大人者，与天地合其德”（《易经·乾卦·文言》）。
孔子曰：“微管仲，吾其被发左衽矣！”
《论语·宪问》二章应注意：
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”对管仲有微词。子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！”孔子多么歌颂管子之德！说之所以没有成为野蛮人，就因为管子。“若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。”管子之德不同于匹夫匹妇之小诚小信。
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子路亦用传统思想，质疑管仲。子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如（乃）其仁！如（乃）其仁！”赞美管仲之仁德。
孔子“忠”的观念，与弟子“传统之忠”的观念不同。孔子“疾固也”（《论语·宪问》），而弟子则“固疾也”，守得一成不变。学生真了解老师思想的有几人？如子贡之聪明，也如此。
张荣发跑单帮，有“亿则屡中”（《论语·先进》）之智。台湾人的长处，就是谁的话也不信，所以五十年在台没作用，学生无一听我之言，很固，所以我讲“疾固”。
以孔子思想而言，如管子为孔子学生，早就成就大一统之业了。可惜管仲纠合诸侯以后，就满足了，故功业之卑，叹“管仲之器小哉”（《论语·八佾》）！大器，天下为公；小器，阴疑（拟）于阳，臣疑（拟）于君，权臣。如此串，岂不比传统注解活？将精华集合在一起，可以应世。
孔子要“新”天下，“其命维新”（《大学》引《诗》），所以要破“固”。我讲“学而时习之”（《论语·学而》）时，留一大伏笔。
何以没有成就？因为没有合作，就尔虞我诈，谁也不相信谁。在这块土有成就很难，太固了！如无法解这个固，就没有办法。
“学而时习之”，“不可为典要”，“典要”即固。不能有固，所以要“毋固”（《论语·子罕》）。今天几人不在范畴里活？迈几个大步，就有人说是非了！“唯变所适”。什么都有一套术。
《孟子·梁惠王上》问齐桓、晋文之事，孟子言王不言霸，说：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎？”管子是霸道。想达大道，中间必经霸道。中国政治思想与实践，均源自《管子》。王介甫（王安石），失败的例子。我的看法有时与熊十力亦不同，熊十力讲王道、大道时分不清。“齐一变至于鲁，鲁一变至于道”（《论语·雍也》），“以鲁当新王”，鲁为王道，由王道再进而为大道，“大道之行也，天下为公”（《礼记·礼运》）。
细心深求，才能有用。看一东西，结论不同，方法有别也。必深深地练习，知道怎么看一东西抓住要点。我无事在屋中净琢磨，将《四书》《五经》全串在一起。你们必要下真功夫，否则什么也得不到。
人都求成功，没有不找人才，你必要有惊人的地方。人的才能差不多，视有无“精一”的功夫。精，得一，“惟精惟一，允执厥中”（《尚书·皋陶谟》）。不是人不用你，而是你无惊人之处！
太史公曰：“余读管氏《牧民》《山高》《乘马》《轻重》《九府》，详哉其言之也。”
《孟子·公孙丑上》称：“管仲以其君霸，晏子以其君显。”
太史公读书了！《史记·管晏列传》云：“太史公曰：吾读管氏《牧民》《山高》《乘马》《轻重》《九府》，及《晏子春秋》，详哉其言之也。既见其著书，欲观其行事，故次其传。至其书，世多有之，是以不论，论其轶事。管仲世所谓贤臣，然孔子小之。岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？语曰：‘将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。’岂管仲之谓乎？方晏子伏庄公尸哭之，成礼然后去，岂所谓‘见义不为无勇’者邪？至其谏说，犯君之颜，此所谓‘进思尽忠，退思补过’者哉！假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。”管子、晏子的书要注意，《论语》中孔子提及此二人。
又曰：“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲爱，岂管仲之谓乎。”
“顺”，坤“顺承天”（《易经·坤卦》）。“匡”，正也。
夫妇关系固然近，但失格对你亦没信心，忍耐活，不过为了孩子。夫妇之近，何以同床异梦？两人在一起是不得已，可见爱是多么难。一般人就混着活，真有人的真滋味？真，没有多少。看《浮生六记》，夫妇也得处之以道。
《九府》书民间无有，《山高》一名《形势》。
《盐铁论·轻重》曰：“管仲设九府，徼山海也。”《尔雅·释地》“九府”曰：“东方之美者，有医无闾之珣玗琪焉；东南之美者，有会稽之竹箭焉。南方之美者，有梁山之犀象焉；西南之美者，有华山之金石焉。西方之美者，有霍山之多珠玉焉；西北之美者，有昆仑虚之璆琳琅玕焉。北方之美者，有幽都之筋角焉；东北之美者，有斥山之文皮焉。中有岱岳，与其五谷鱼盐生焉。”
《形势》篇，“形势”为篇中之非宗旨；“山高”则为篇中首句：“山高而不崩，则祈羊至矣。”尹知章注：“自天地以及万物，关诸人事，莫不有形势焉。夫势必因形而立，故形端者势必直，状危者势必倾。触类莫不然，可以一隅而反。”
凡《管子》书，务富国安民，道约言要，可以晓合经义。
“道约言要”，事核言练。
立身处世，处人先弄清，再谈其他。人必有二三知己，如有二三知己，就足以安人。取胜，在乎有没有脑子，不在乎会骗。
“圣人之大宝曰位，何以守位曰仁”（《易经·系辞下传》），圣人有位，“知进退存亡，而不失其正”（《易经·乾卦·文言》），“为人君，止于仁”（《大学》），“恭己正南面而已矣”（《论语·卫灵公》），守位，此即大宝曰位。都串在一起，才懂为之方。
与民同好恶，乃“因祸为福，转败为胜”。管子“九合诸侯，不以兵车”，即生之道。政治家必是哲学家，内圣外王兼备，表里如一。乾坤，一物之两面。元，含乾元、坤元。
怎么进入实学境界？非空的。天地没位，无所不在，故处处在。天地稍一失位，就不育了。天地无所止，即无处不止，“天地位焉，万物育焉”（《中庸》）。守位曰仁，人一失位则不仁。“素其位而行，不务乎其外”（《中庸》），“不在其位，不谋其政”（《论语·泰伯》），思不出其政。
今天环境繁复，应想得比《孙子》完整。《孙子》语无伦次，可一句一句用。把持源流，能树立很多东西。传统东西一细想，深得不得了，如中国字，有本义，有引申义。有用智慧不能用于无用之处，求实用，坐着慢慢想。今人一有所得，马上放弃所有的原则。究竟是信仰，抑或饵食？
我讲《管子》，乃有所感，首讲学的方法。真想学，必练习执笔。马尾穿豆腐，提不起来，不值得一提！有些连“言中有用”，都没有。稍用点心机，能不排上辈？你们无术，又不懂群、组织，不知我是怎么领导同学的。一小单位叛变，绝不影响大局。组织就是力量，八旗制度真有智慧。旗人聪明，发明许多玩意儿，但不走正路，专走偏锋。
衣食不足，还有什么荣辱可言？社会就是钓鱼。无论什么时候，亲兄弟也常有不愉快，如舌头也会碰到牙。
真有志，必得能立身，要有方向，知自己要干什么，立下目标定会成功，就怕随遇而安。有志，合作，三人即能强齐。学子书，为实用，用以练脑。用心机不见得坏，同学太老实，忠厚是德，老实则是无用的别名。讲完要温习，我要按类讲，你们串在一起。读了，加上胆，没人干过你。训练老学生，真想用事。
《管子》思想绝对系统，想得多。《易经》更时髦，但被滥用。练习为文，了解多少写多少，留下，然后不断地改。必言有所依据，所言无一不有依据。用中国传统观念写社会学，理论用不上，没用。将政事变成己事，因祸为福，证明自己有智、有才。政客顺水推舟，焉有才？
“准社”写政事，负历史责任，绝不许有背景，会有立场。成“准匮”，随时做。做自己分内事，发挥之。传统东西太高深，但难以看懂。
《说文解字》《康熙字典》要时常翻阅。我注一遍《十三经不二字》，可惜遗失了。我举为学的例子，应特别注意，如学而时习之、孔子疾固。懂得为学的方法，知道古人说些什么。我们要奉元，再研究自己今天应说些什么。生活环境背景不同，圣之时者。易，生生，刹刹生新，没有时间性，尊之，故称经。
你们常常把人人必做的事，变成罪恶，没有脑子才相信。正常事，何必鬼鬼祟祟的！要心地坦荡荡。
出书的，没有几个不是抄的，也是贼。不以现在事印证，怎么知道应世？今后想在这块土上有成就，不立人格，这帮人即为前车之鉴。百姓易于感情用事，应实事求是，为这块土立个规范，但得是正人君子，心地坦荡荡。
斗方开始，你们要学。衮衮诸公，无脑焉有思想？坐着瞪眼说梦话，应到外面多验证。