三　经验主义与人类理性的限度

在文艺复兴时期，任何一种神秘科学的背后都有一个经验主义的原则，但黑色技艺是对这一原则的颠转。比如，根据拉伯雷的思想，占星术就得依据天文学，依据对天体的科学观测。炼金术基于对金属、珠宝、石头和草药的性质的系统研究。与魔法相关的学科显示出对控制万物之力（和/或恶魔）的合乎逻辑的知识。喀巴拉神秘主义实践则结合了那些自然学科与对文字之创造力的哲学性或寓意性信仰。但在拒绝那些学科的迷信方面的拉伯雷看来，最重要的是它们作为经验原则的作用。通过研究经验科学，人类建立了与自然世界的对话，这种对话导向人的自我认识，并指出通往上帝知识的路径。然而，经验知识受制于感官感知的不确定，人类智慧最终依靠直觉的哲学辩证法来实现最高成就。

拉伯雷在其文学作品中概述的教育计划，非常强调直接研究自然的必要性。例如，在写给庞大固埃的信中，高康大强调通过与周围环境的积极对话获取经验的重要性。周围的环境不仅包括巴黎社会，也包括庞大固埃身处的自然环境。高康大要求庞大固埃以巨人的气魄研究水中和空中的所有生物，认识所有植物和矿产，没有什么不被了解的东西（第二卷第8章）。同时，他必须学习权威医学著作，练习解剖尸体，从而全面认识人这个小宇宙。[33]

相对于拉伯雷为庞大固埃安排的教育而言，高康大自己所受的教育在自然哲学方面是一种增强和补充。对高康大来说，自然环境世界已成为生活中非常有意义的部分，并完全融入日常活动之中。例如，在饭桌上，他和他的伙伴就直接谈论或通过普林尼和亚里士多德等人的权威著作研究食物和饮料的特性。早晨和晚上，他们研究天文构造。遇到下雨天，他们就去拜访工匠和技师，尤其是那些药剂师和炼金家。[34]在他们的教育计划中，拉伯雷还安排了田野调查，这使他们可以自己去研究地理和生物现象（第一卷第23-24章）。不过，仅仅获取世界上的知识是不够的，巴奴日的经历就是一个负面例证。

如果仔细阅读巴奴日对债务和债务人的颂词，我们会发现，他显然对天文学有着全面的了解（第三卷第3-4章）。同样，他与医学家隆底比里斯（Rondibilis）的对质表明，他也熟悉医学（第三卷第31章）。但是，巴奴日并未从其知识中受益。他颠倒了普遍秩序，不是模仿大宇宙来塑造自己的小宇宙，而是将自己的紊乱心灵投射于自然之上。他从不把医学知识用在自己身上，而是扭曲事实来迎合自己。他应该做的，也即他最后终于做的，是合理支配数据资料，并经由理性将其转换为个体经验，从而超越自然现象的王国。[35]拉伯雷暗示，这个辩证过程某种程度上体现在第五元素的寓言中。

这段情节中字面层次与比喻层次相当不一致，这在一定程度上使阐释变得更加复杂。“精致”（Entelechie，［译按］第五元素王后的名字）的语言在字面上无疑是戏仿女雅士（précieux）的过分优雅言谈和亚里士多德逻辑学的三段论专门术语（第五卷第20章）。拉伯雷描写了王后的徒众徒劳无益的活动——对此最好的概括也许是苏格拉底不倦地测量跳蚤能跳多远，他无疑是借此讽刺哲学家和自然学者们无意义的追求，他们追求的智慧非人力所能及（第五卷第22章）。不过，如果仔细阅读文本，我们会发现更重要的含义。

她的名字、拉伯雷对其亚里士多德派渊源的明确提及，都清楚表明“精致”是完美自然的化身（第五卷第19章）。她的智慧远远胜过她的属下，甚至能治愈不可思议的疾病。但事实上，她是利用自然的和谐力量（草药制成的风琴是其象征）来治愈绝症（第五卷第20章）。同样，一般来说，她的仰慕者们——经验主义的天文学家、炼金家和魔法家，通过刻苦钻研和不懈努力能够掌握自然规律（第五卷第18、 22章）。因为，正如“精致”所言，她和她属下的成就像奇迹一般；但当观察者克服自己的无知并对自然提供的知识加以提炼，他就会发现自己能支配无限的力量。同时，观察者也会意识到他自己与完美以及与完美之无法实现之间的不一致。

通过食物与对棋式舞会这两个既不同又密切联系的象征，拉伯雷指出了人类知识的局限。“精致” 自己晚餐只吃精神食物：“仙丹”和“甘露”。她的客人和属下享受自然所能提供的最好食物（第五卷第23章），她则不同，她像吃风岛的居民（第四卷第43-44章）一样，营养来源是风、抽象观念和天上的玛那。正如希伯来词Ruach［风，现代写法为Ruah］所暗示的，她代表了推论理性的最高成就。因为根据喀巴拉神秘主义者的灵魂三分法——Nephesh［生命精神］、 Ruah［理智精神］和Neshamah［心灵］， Ruah对应于逻辑，Neshamah对应于纯洁理性（angelic reason ）[36]同样，在对棋式舞会的第三场中，金色一方战胜银色一方，也象征了理性对非理性的胜利（第五卷第24-25章）。但在金色方最终取胜的时候，王后却不见了。[37]从寓意上看，她的消失意味着：作为自然（Nature） ，她的确代表了推论理性的完美形态；但作为神圣理智所流溢出的创造性动因，她则体现并指向一种更高的智慧。人类无法像她那样上升到超自然层面的智慧。事实上，人类的心智还达不到推论理性的完美形态。尽管如此，人类仍必须最充分地发挥他的能力，同时承认自身的局限和理性的局限。

通过对自然现象的经验式研究，人类能够学到许多有关大宇宙的绝对（positive）知识。但他必须将这种知识转换为自我意识，他必须将其纳入到与世界的积极对话之中，由此获得自我认识。对自身本性的认识显示了人类理性的局限，还表明依靠直觉理性获得关于自身、世界和上帝的最充分知识的必要性。这样，人类能够从感官感知走向直觉，这是沉思性赫尔墨斯秘学学说的一个重要方面。