第二節　漢魏六朝小說

漢魏六朝相當於兩漢魏晉南北朝時期（公元前220年－公元589年），長達八百年左右。“六朝”指三國時代的吳、東晉，及南朝的宋、齊、梁、陳，六個政權均以建康（吳名建業；今江蘇南京）為首都。漢魏六朝時期，中國古典小說仍處於它形成的初期，這個階段的作品，主要有志怪小說和志人小說兩類。

■ 古代小說的早期形態

根據現時所見的材料，兩漢時期的小說，多是歷史故事與民間傳說的結合，如西漢劉向輯《說苑》、《新序》及無名氏的《燕丹子》。《說苑》和《新序》二書所輯以歷史故事為主，但當中不免有虛構附會之處；《燕丹子》是在《戰國策》、《史記》的基礎上加工和演繹，有明顯的想像成分。

春秋末年吳王夫差（？－公元前473年）和越王勾踐（？－公元前465年）爭霸的故事，長期在民間流傳，東漢趙曄的《吳越春秋》把這些民間故事集合起來，其敍述語言和內容細節，均與正史不同，比較接近於後世的歷史小說。至於舊題劉歆（約公元前77－前6年）撰《西京雜記》、班固撰《漢武帝內傳》和《漢武帝故事》，實際上都是六朝人所偽託。這些作品，主要是記錄軼聞異事，即後世所謂野史，其可信程度是較低的。

有的學者把《穆天子傳》、《吳越春秋》中的某些片斷和《燕丹子》、《飛燕外傳》等篇章稱為“雜傳小說”，因為中國古代小說形成的主源是史傳文學，最早出現的必然是“史傳”小說一類，東漢至隋代的雜傳小說就是由野史雜記演變而成的。論者並且指出：

隨即，史傳小說又長上了兩隻翅膀，一為“神異”色彩，一為“英雄”氣質。於是，《燕丹子》一類英雄小說應運而生，《搜神記》中的神異之作也風起雲湧。而在中國文學史上，素來都是陽剛與陰柔相反相成的。既有荊軻的感天地之壯氣，當然也就有飛燕的媚君王之柔情。⁽³⁾

在魏晉南北朝時期，中國古代小說出現了它的早期形態—志怪小說和志人小說，前者記敍鬼神怪異的傳聞，後者匯集名人高士的言行瑣事。這類志怪、志人小說又被稱為“古小說”，雖然還沒有完全擺脫依附歷史著作的狀態，作家還不是自覺地創作小說，而小說的形式也比較簡單，內容瑣雜，只是粗陳梗概之作；然而，志怪、志人小說畢竟已從野史雜傳中分離出來，開始走向獨立的文學形式，初具小說規模了。但應指出，志人小說還不能稱為完全意義上的小說。

當時的社會動亂和政治腐敗，引起人民強烈不滿，除了有些人以武力反抗外，老百姓多把願望寄寓於鬼神故事之中。這情況造就了志怪小說的興起，還應注意的是，不少志怪小說具有積極性的內容，也於此可以得到解釋。道教故事和神仙事跡刺激了志怪小說的創作，同時，曠達飄逸的高道風範也影響到人物品評，從而推動了志人小說的繁榮。佛教在魏晉時期傳播得很快，輪迴報應、因緣前定的思想漸次深入人心，致使大批鬼怪故事出現和流佈，豐富了志怪小說的題材。清談玄理和品評人物的風氣大盛，名人言行的一鱗半爪往往被記錄下來，並且匯集成書，在勾勒人物、描摹情態方面比史傳文學進了一步。但志人小說仍限於真人真事的敍述，情節欠缺完整，沒有志怪小說的豐富想像，以及必要的藝術虛構。

■ 志怪小說的類型

“志怪”一詞最早見於《莊子》〈逍遙遊〉，意謂記敍奇聞怪事。明代胡應麟（1551－1602年）始正式使用“志怪小說”之名，列為六種小說之一。漢代雖有小說，但《漢書》〈藝文志〉著錄的十五種小說都已亡佚，後世所見的“漢人小說”，多出於魏晉文人的依託。志怪小說是魏晉時期才發展起來的，其盛行的原因，據魯迅說，“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書。”⁽⁴⁾保存至今的魏晉南北朝志怪小說有三十餘種，以晉代的作品佔多數，按照內容可以分為三類：

（一）鬼神怪異類，或用災異變怪的故事來附會政治現象，或用鬼神作祟的臆說來推斷人的吉凶和禍福。這類小說以東晉史學家、文學家干寶（？－336年）的《搜神記》為代表，集志怪小說之大成；此外還有顏子推（531－591年？）的《冤魂記》、吳均（469－520年）的《續齊諧記》，以及託名曹丕（187－226年）的《列異傳》、託名陶淵明（365－427年）的《搜神後記》等。

（二）誇飾正史以外的歷史傳聞，主要有託名班固的《漢武帝內傳》和託名東晉王嘉（？－約385年）的《拾遺記》等。前者寫漢武帝劉徹（公元前156－前87年）生前死後的瑣事，也帶有濃厚的神怪色彩；後者記歷史遺聞軼事，亦談仙山靈物和長生不老等。

（三）炫耀地理博物的瑣聞，多記述遠方絕域的山川異物，也雜以神仙道術之事，以託名西漢東方朔（公元前154－？年）的《神異經》、《十洲記》和西晉張華（232－300年）的《博物志》為代表。⁽⁵⁾

上述三類作品之中，以《搜神記》篇幅較大，成就最高，最足以代表志怪小說。⁽⁶⁾作者的本意是宣揚鬼神迷信和封建道德，但書中許多神話故事和民間傳說，反映了人民的願望和要求，表現了人們高尚的品質和智慧，為後世的小說戲曲創作提供了素材和借鑒。例如描寫人神戀愛的《董永》，歌頌抗暴復仇的《三王墓》，表現階級壓迫和堅貞愛情的《韓憑夫婦》，讚揚少女斬死巨蛇、為民除害的《李寄》等，都是膾炙人口而又影響深遠的作品。《搜神記》中也有十分優美動人的愛情故事，例如寫吳王夫差女兒紫玉與韓重相戀的《紫玉》（又作《吳王小女》）等。

此外，重要的志怪小說，還有南朝宋劉義慶（403－444年）的《幽明錄》、劉敬叔的《異苑》、吳均的《續齊諧記》，南朝梁任昉的《述異記》等。當中有的原書已經散佚，現存片斷見於魯迅所輯《古小說鈎沉》。志怪小說在藝術形式上已粗具小說規模，有情節，有人物，開始注意到人物性格的描寫，有些細節描寫已比較生動。但總的來說，故事情節尚較為簡單和粗糙，人物性格還不夠鮮明和突出，描寫仍欠缺細膩和生動，反映的社會生活仍較簡單和狹窄。

志怪小說雖然採取神鬼怪異的虛構形式，卻又表現了積極進步的現實內容。在中國小說發展史上，志怪小說是一個重要階段，並且為唐代傳奇的出現準備了條件。志怪小說的內容常被後世文人吸收到詩詞之中，有的還被作為進行再創作的題材；宋、元、明、清歷代的筆記小說，均與志怪小說的傳統有密切關係。

■ 志人小說的內容

“志人小說”之名見於魯迅的《中國小說史略》，游國恩的《中國文學史》稱為“軼事小說”，又叫做“清言小說”，顧名思義，就是述說人物軼事，以劉義慶的《世說新語》最為有名。⁽⁷⁾此書主要記載漢末、三國和兩晉士族階層的遺聞軼事，按照內容，分為德行、言語、政事、文學、方正、雅量等三十六個門類；每類若干則，全書共一千多則。作者善於通過一件事、一個細節甚至一兩句話，不加議論，便把人物的性格和風度表現出來，言簡味永，栩栩如生。例如德行類的“管寧割席”⁽⁸⁾，只有六十一個字，便寫了兩件事，一是華歆（157－232年）不能忘情於金錢權貴，二是管寧（158－241年）蔑視金錢權貴的清高情操，兩者均躍然於紙上。《世說新語》的筆法，對後世小說的創作，產生了頗為深遠的影響，歷代都有模擬者。

在《世說新語》之前，早期的志人小說，有三國魏邯鄲淳的《笑林》，東晉裴啟的《語林》和郭澄之的《郭子》，所記都是士大夫品評人物和清談玄理的言行。南朝梁沈約的《俗說》，也是這類作品。志人小說包括瑣言、軼事、笑話，此外還有雜記。⁽⁹⁾

總括而言，六朝小說雖然只是一些“叢殘小語”，並不是結構完整的小說，但寫人記事頗有動人之處，怪異傳聞亦常見積極精神，有不少故事後來演化為著名的小說和戲曲。這時期的藝術經驗，為唐代小說的發展奠定了基礎。具體地說，降及唐代，志怪小說吸收了志人小說和史傳文學的優點，演變出相當成熟的文言短篇小說—傳奇。