三五

三五指的是后三皇一直到五帝时代。老子说：上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。《左传》说的太上立德，就是指的上德。上德仅次于有道，因此说太上立德，这是兼有三五而说的话啊！庄子说：古代的人生活在混茫蒙昧之中，而他们一生一世都处在淡泊漠然无求无欲的状态，与自然合而为一，这就是说他们达到了得其一的境界。正当这个时期，不知道自己要有什么作为，而只是在生活中时常保持着自然而然罢了。等到人们的德性下降衰败，以至于到了燧人氏、伏羲氏的时期，开始有了天下主人、是非美丑的概念，所以虽然顺应于自然而精神意识还不能完全统一，此时德性又再次下衰。等到了神农氏、轩辕氏的时代，才真正地分辨天下的是非，所以虽然人心安定而行为并不顺利，此时德性又再次下衰。等到了唐虞的时代，就开始为天下人民兴利除害，以有为去治理教化民众，此风的流行使淳朴的风尚散失败落，古老的和谐自然无为清静已全然变化。庄子在当时必然有机会阅读上古的史集，所以他叙述的人物形势次序与诸种说法颇有相同。中三皇共计历经八千五百一十年，加上以前总共合计六万二千五百一十年，接着后天皇伏羲氏出来治理天下。

后三皇氏

因提纪，《河图》写作提挺氏。

后天皇氏，后天皇号称伏羲氏，姓风。当年执政按时令起于摄提，始自干支甲寅，因木德而称王，建都在太昊的丘陵，教导人民降伏牲犧，驯养牲畜，因此以此称号，冶炼金属制成器具，昭示人民用炮烙的方法吃食，所以又名叫庖犧。仰观天象，俯察地理，近取诸身，远求诸物，以天地日月山泽风雷自然之象以画八卦，以通神明之德，以类万物之情。创造书记契约，作干支阴阳历算，结绳而成为网络鱼类禽兽的工具，人民既可以打猎，又可以捕鱼，天下万类尽为人用，而且圣明的职分教化之道蔚然兴起。当时人民群居一处，纲领常规尚未建立，伏羲合上下之德性，效法阴阳两仪的理念，以匡正君臣、父子、夫妇的礼仪，于是人理伦常乃得以制定，承继上皇自然之道而称王天下，成为百王的先躯。后人尊敬他为天皇太昊。他在职位上有一百一十六年，后来传位给女娲，一直到无怀，通行十五代之久，经历一千三百零七年，之后地皇神农氏出来治理天下。

按：共工氏，属于伏羲的诸侯，之后又有祝融氏，生神农，又称为炎帝，一直到了尧的时代，还有共王的说法，大概是因为共王的子孙相传承，仍然为官，姓氏不变罢了。

禅通纪，禅通七十二姓，《河图》写作通姓纪。

后地皇氏，号称神农氏，姓姜，起于辛丑之岁，以火德而王，建都鲁地。当时的人民都因饮食不加节制、不知利害而恣意进食，又加以阴阳冷热不依于时令，导致滋生疾病。因此神农氏遍尝百草，配制百药以疗民疾苦，教导民众使用耕作的器械名叫耒耜的，便于播种百谷，民众就有了植物种子储存起来作为食粮的时代，并规定中午进行集市贸易，施行物物交易，互通有无，用以方便百姓日常生活所需。诸侯之中有称夙沙氏的，不听从神农的号令，背叛君命而分庭抗礼，箕文因进谏而被杀，神农以德正教化人民。夙沙氏之民因受神农的感化自己攻打他们的国君，并且把土地都归并给神农部落，此时神农所治的地域，向南通达交趾，向北邻接幽都，向西近距三危之地，向东连着旸谷。神农在位一百四十年，传承给临魁，一直到榆罔共八代，经历五百二十六年，而后人皇氏出来治理天下。

流讫纪，又写作疏讫纪，小司马《三皇纪》云：流讫纪，正当黄帝之时，可放置在九纪之间。

后人皇氏，号称轩辕氏，姓公孙，生长在姬水，又改称姬姓，在庚子之岁开始执政，以土德之气象而称王天下，在轩辕之丘建都，因而号称轩辕氏，承接了榆罔的衰败。此时蚩尤悖逆不能听命，轩辕与蚩尤　随即交战在涿鹿之地，在中原的冀州一带将蚩尤杀戮。于是天下安定，以云记名官职，推举风后、力牧、太山、稽常、先天、鸿得六位辅相，而四时八节、地理山川民物得以治理，天清地明，民物和谐，百姓安居乐业。又起用太常、奢龙、祝融、大封、后土、仓颉等，因其贤能而各任用职事，开始筑造宫室居住，制作舟船车辆，发明臼杵弧矢、棺椁，铸钟鼎，驯牛耕地拉车，骑马而行，以利天下人民日常生活之需。又命仓颉制作文字，衣冠、文化器物、礼乐法度从此兴起。又请羲和占测日行的变化，常仪占测月象的变化，车区占卜星气，大挠制作甲子，伶伦造作律吕，隶首研究算数，容成总司六家术数，完成阴阳律历之书；划地分州，居处掘土设井，百姓互不相争，百官敬业无私，市场不事先预设物品价格，并且对钱财都能相互礼让，四周郊境的人民宾服而纳贡，各地诸侯都来皈顺取法这样的治政之道。黄帝听说广成子居住在崆峒山，前往拜见询问道妙。广成子说：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，行将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣！”黄帝在位一百年，后在鼎湖修炼仙丹，乘龙而飞登云天、升入仙界。黄帝的子孙有二十五个支脉，另有姓氏的有十四个，又分别流行有十二个姓氏：姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、佶、偎、依。正妃嫘祖，生二个儿子，一名玄嚣，就是号称青阳的；一名昌意，就是号称若水侯的。

按：史书历书以及诸多书籍称说，古代为皇的有九人，从《九纪》中考证他们，大概分初、中、后各有三皇，又称上、中、下三皇。天的职能是生发覆盖，地的职能是养育有形和承载，圣人的职能是教化，所以圣人是为了生活着的人民树立极致的大道，为天下后世开创通晓万物的道理，并以此使事物得到成功而已，岂能还有心于名誉称号？伏羲氏传给女娲氏、大庭氏、柏黄氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、混沌氏、皞英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏，通共十五氏。考证伏羲册立大庭氏、无怀氏一十氏，都是伏羲当时分管属下治政之臣，岂能是只有一个属臣而后就成了继位的君主？应当是各个姓氏的子孙相为继承罢了，例如女娲氏，是伏羲的夫人，就有补天的功绩。伏羲在位一百多年才去世，于是又说女娲相继做了国君，在位一百一十三年。不要以为一定是女娲氏的后人才可以相继为君，无怀氏也是可以继承为君的。神农氏传位之后就有临魁帝、承帝、明帝、直帝、釐帝、哀帝、榆罔帝，一共相承了八世。从即位的甲子年配合轩辕氏，再加上伏羲神农，这样从伏羲、神农、轩辕，通共治世一千九百三十三年，而九纪终止于此。又按汉《日仪》云：祭三皇五帝，九皇六十四氏，大概八十一姓，都是古代做过帝王的。所以郑司农注释《周官》，把三皇五帝以来，上古九皇六十四姓氏分为四大类别。又按《丹壶记》云：皇次四世，蜀山逐傀六世，浑敦七世，东戽七世，皇覃七世，启统三世，吉夷四世，凡渠一世，狶韦四世，大巢二世，遂皇四世，庸成八世，总计六十八世，这是因提纪时代。仓颉一世，栢皇二十世，中央四世，大庭五世，粟陆五世，丽连十一世，轩辕三世，赫胥一世，葛天四世，宗卢五世，祝融二世，昊英九世，有巢七世，朱襄三世，阴康二世，无怀六世，总计八十八世，这是禅通纪时代。又有钜灵氏，句疆氏，谯明氏，涿光氏，次民氏，总称循蜚纪。有名称而无姓氏，自此而上，也只是有九皇氏。地皇氏、天皇氏又是在上古有了盘古氏之后的基础上才有此名号的。又按《吕梁碑》载，古封禅七十二家，而夷吾所认知的有十二家，其他书籍记载的古代氏号尤其多，散漫而不可以考证。现在根据九纪九皇的顺序，固然不敢马马虎虎、似是而非，或模棱两可之间，也不敢随意脱落省略。老子说：能知古始，是谓道经。

少昊氏，轩辕的儿子己名叫青阳，己姓，继承黄帝之位而称王天下。起源于己卯之岁，承天受命之日，凤凰来仪，于是就以鸟为官取名纪序。又因以金之德而称王，建都在曲阜，号称金天氏。顺应时令，迎纳瑞气，德政昭著，可配神明，因能修养太昊的法度，被尊称为少昊。晚年政治衰弱，九黎扰乱德政，阴阳不和，正邪混杂，不能使用方正的事物，丧失民力，与时令悖离，家庭被求神预测祭祀之风影响的没有限度，好像神明有意识地狎昵于民，此时阴阳不和，风雨不调，食粮不足，人民饥馑，祸灾渐臻。少昊在位八十四年，于是传位于颛顼，颛顼有二个儿子，一个名叫重，一个名叫蟜极。

颛顼，是轩辕的孙子、昌意的儿子，姓姬，十岁就辅佐少昊，十二岁行冠礼，二十岁就代替少昊有了君位。执政于壬寅之岁，以水德之气象而称王，建都在卫地，称此地为帝丘，后来又迁徙到高阳，史书称为高阳氏。因地之宜以养育材质，以天时之宜以载植物类，于是又命南正重掌天文气象，并嘱善于明察的火正黎执掌土地之宜，又叮嘱百姓仍然按旧的章法，没有相互侵犯或无理取闹的。

又制定历法，以寅月为正月，当年正月初一立春，五星相会于营室，统治着四方广大的地域，和神农时代的地域一样大。他施行的法令是妇人在路上行走不回避男子的，就要在四通八达的路口驱除邪气。又命飞龙校正八风的音律，制定承云之乐，用以祭礼上帝。颛瑞在位七十八年，有子名叫穷蝉。

帝喾，是少昊之孙、蟜极之子，年纪十五岁就辅佐颛顼，从政十五年之后代替颛顼治理天下，缘起于己未之岁，以木德之象称王，建都亳地，号称高辛氏。命黑咸创作乐曲，制作“九招”“六列”“六英”。有倕制造了鼙、鼓、钟、磬、吹笭、管、壎、箎等乐器，还让凤凰、天鸟随乐律舞蹈，用以宣扬天帝的圣德。顺应自然，体恤民力，自身的修为使天下人诚服。帝喾有四个儿子，分别是弃、梁、挚、尧。少昊之前天下的名称与他自身的德性相符合，百官的称谓就像官职的征兆。颛顼以来，天下的名称因其地名而宜，百官的称谓因官职所行的事宜而已。喾，是极致的意思，能穷极道德的理念，调序日月运行之层次，用以巩固民生之本，所以称为帝喾，在位四十六年。帝挚代其君位，己未年理政，因荒淫无度，不修理善政，在位九年就被废除，共计五十五年。

帝尧，是帝喾的儿子，姓伊祁，名叫放勋。当初封赏的是唐侯，年十六岁，因帝挚被废，众人推荐他登上天子之位。起于甲辰之岁，以火德之象称王，建都平阳，号称唐氏。因承袭帝挚的衰败荒废之政，人民生活艰难，于是修养德政，崇尚节俭，居住在低矮的土屋里，茅草不修剪，椽木不砍削，宫殿墙垣不涂抹粉刷，用凹陷的器具做酒樽，双手捧水即饮，昭示百姓行以朴素自然。有一位百姓饥饿，就说是因为我的缘故而使他饥饿的啊！有一位百姓寒冷，就说是因为我的缘故而使他寒冷的啊！有一位百姓有罪，就说是我为政不善使他陷于有罪啊！百姓爱戴他如同仰望日月，亲近他如同孝敬父母。又命羲和观测天体的循环，确定日月星辰的运行规律，给人们制定出时令节气的历法，以三百六十六日又闰一个月定为四时，成为一年的象征，岁名称为载，建寅月为元月的开始。分别命令羲仲、羲叔、和仲、和叔，游历四岳，由此规定百官的事务，众多事情都兴盛起来了。此时运数正当六会的末期，水不能滋润下情，也是正当尧帝执政的六十一个年头，洪水泛滥，命令鲧治理水患，九年仍然没有功绩。咨询四岳说：朕在位七十年了，就要退居职位了，现在仍然没有合适的继承人。四岳说：有一位独处在你属下的人名叫虞舜，我看他可以。于是尧把二个女儿下嫁给虞舜，考察观看试用了三年之久，对虞舜说：我说舜啊！上天依照它的秩序安排，让你承受天命，现在把君权交付于你，你一定要坚持正确中正的治国方略。于是就把君位禅让给虞舜。尧在位七十年，癸丑年虞舜被征召，经历三年的考察，丙辰年承受天命，接受尧的禅让，在位二十八年，癸未之岁，唐尧去世，享年一百一十六岁。

帝舜，颛顼的儿子，穷蝉的第五代孙子，出生在姚姓人家的丘陵地带，姓姚，名叫重华，起始于癸未之岁，以土德之象而称王。当初还在民间幽隐微末之时称为虞氏，曾经在河边制陶器，在历山耕种，在沩汭捕鱼。尧把两个女儿下嫁他为妻，又经历诸多磨难有三年之久，考核功绩品行之后才命其执掌君位，并向上天祈祷，在天地间宣誓，拜祭山川，遍及于天地众神。聚集五种（珪、璧、琮、璜、璋。璜用以征召，璧用以聘问，璋用以发兵，　珪用以信质，琮用以起土功之事）祥瑞之物，拜见四岳，和放牧的人在一起，颁还给他们祥瑞的信物，以示与天下共享大同。

他巡视四方山岳，开始建立十二个州郡，封禅十二座名山，流放共工、欢兜、鲧、三苗四位悖逆的凶恶之人。咨询四岳治理之道，与十二位州牧伯商议，禹作司空，平治水土；稷负责依时令播收百谷；契作司徒；皋陶职司士人；垂职司百工；益职掌草木鸟兽；伯夷职司礼仪，祭祀天地鬼神之宜；制定乐律教导子民；龙沟通上下以端正法规。禹、垂、益、伯夷、、龙六人，都是最新任命职司的官吏，加上四岳、十二牧伯，共计二十二人，是虞舜的股肱大臣。舜就要禅让君位了，说：禹啊！过来，我告诉你，上天安排的秩序已经到你身上了，你终当要做君主的。虞舜三十多岁才被征召任用，选为君位继承人之后又考核试用三年，摄政三十八年，唐尧丧期停留了三年，丙戌之岁效法文祖唐尧迁徙于蒲坂（今山西永济），在位三十三年。丁巳之岁，命禹摄政。禹在位的第十七个年头，虞舜因巡狩各地而死在路途之中，年寿一百一十岁。

少昊直到舜，共计有六位帝王，唯有高辛不在五帝之列，总共三百五十年之久。自从太易初元以来，累计六万四千七百九十三年，禹在丁巳之岁承受天命，又加上七年，前六会到此终止。老子说：失道而后德，失德而后仁。就是说皇道有不足之处，自然下降而为帝德，帝德有不足之处，自然又下降而为做王的仁义。尧舜禹相为禅让授受，正当是天地交会，一个元始的中间之分界点。先期儒家以为，经世之书把皇与帝称为先天的六会时期，王与伯称为后天的六会时期。既然数运终止于六会，反而洪水降灾泛滥，倘若不是有如尧舜禹这样的帝王辈出，那么人民必然要成为鱼鳖的大餐了，所以天下人民至今仍然称赞美誉他们的德性。少昊、颛顼、帝喾、帝挚、帝尧称为五帝。禹为三王之首，舜居于尧之下禹之上，在太史令看来，因帝挚迷失了道性，虞舜有大德，所以罢黜帝挚而升提虞舜，岂不是明察吗？等到观看《皇极经世》图，从开元之初起日甲、月子、星甲、辰子。其后又以元经会，以会经运，以运经世，递次相迭，加积一数至六会，应当经月之巳，六经星之癸，一百八十经辰之子，二千一百四十九而始布甲子。十六年己卯而少昊受命君位，经历颛顼、高辛，又经辰之未二千一百五十六，正当甲午之时，又经十一年甲辰而尧帝受命。自此以来，方才使用甲子纪年纪事，岂能是大挠作记事史而从此时开始的吗？