第7章 一九一〇年

寄题西湖岳王冢同慧云作

自坏长城[187]奈汝何？黄龙有约恨蹉跎[188]。

无愁天子朝廷小，痛哭遗民涕泪多。[189]

草木不欣胡日月[190]，风云[191]犹壮汉山河。

秋坟[192]一例沉冤狱，可许长松附女萝[193]。

题解

1909年10月12日，南社诗人高旭、姚光等人相约游杭州，拜谒岳飞庙。高旭尝赋诗“太息”道：“墓门一抹云如墨，我来对此三太息。阴森宰柏尚排胡，叶叶枝枝不向北。天荒地老陵谷沉，万古难消忠义心。岳王冤死已千载，白骨永避蛟龙侵。半壁湖山宋南渡，人自亡之岂天数。为伤眼底无英雄，一瓣心香拜公墓。”（《谒岳鄂王墓》）高氏在此诗中频频“太息”，足征忧愤之深。柳亚子的这首诗，系与高旭唱和之作。全诗极赞民族英雄岳飞，而暗写秋瑾；因秋瑾墓与岳王墓相近，故诗中以女萝比附长松为喻。又，诗题中的“慧云”即为高天梅。值得注意的是，不能将南社社员的诗词唱和视为一种个人之间的活动，通过“唱和”，它已然变成了一种激发起群体共鸣的文化行为，并以此重新赋予诗歌以“修我戈矛，与子同仇”的政治性功能。

中秋夜偕陶公泛湖

不用兰舟更桂桡[194]，瓜皮艇子自逍遥。

好携江左无双士，来赏人间第一宵。

万古明月几圆缺，一泓[195]水静贮波涛。

琼楼玉宇知何处？我欲乘风上九霄。[196]

题解

此诗作于1910年。诗人正值似绮年华，但身经百劫，所志不遂，心中自有抑郁不平之气，而此诗却以达观放逸之态出之。意趣风神，颇与东坡相近。显然，这体现出近代士人以道治心的另一面。细味此类“咏月诗”，令人深感其中蕴涵着一种渴望超越存在的有限时空的主体意向（这正反衬出自然与社会对生命个体的双重压抑），诗人常常自觉或不自觉地追求一种温熟了的传统诗境；由于对“根文化”过于烂熟，拈来时常不自觉，由此更可见濡染之深。这类诗，与柳亚子那些充满“风云气”的“卓然大篇”大异其趣，灵心浚发，风神虚邈，显示出诗人与传统文化割舍不断的天然联系。“琼楼玉宇知何处？我欲乘风上九霄”，当诗人仰望着那轮缈缈冥冥的青月时，一种超越现实的审美冲动油然而生，这无疑缘发于“明月”原型惊人的吸附泛化功能。事实上，由这一原型辐射而形成的深厚的美感积淀，不仅凝结在诗人文化心理的“先结构”中，也是诗人隐喻思维机制得以正常运行的基础。因此，当诗人一旦进入“月境”，顿时会“忽然体验到一种异常的释放感”（荣格语）。