第65章 剑法的重要

不动界冥王大神专，对于这些事情，感到极为的高兴。

精灵曰:“流通剑本。题作《六祖法宝坛剑经》，前有德异序，《略剑序》改作《六祖大神师缘起外纪剑》，亦分十剑品，次第略有更动。”

画面，立刻浮现。

与此本体例相同者，有真朴重梓本（前有明星界之成化七星年御制序、宋郎简序、重刻凡例、六祖大师缘起外纪，题下有“赐紫当山主法第三十七世孙真朴重梓剑”）及金陵星界之刻剑经处本（1929星年刻剑）等。

“妙境、法境、莲境、华境、经境，这是达到了，法境境界……”

月净佛道:“高丽剑本。”

精灵曰:“题作《六祖法宝剑灵坛经》，疑即德异刊本剑（1290），元星界之延佑神星三年（1316）、明星界之万历二年（1574）重刊，光绪星界之九年（1883）再刊。前有德异《略序剑》，记述六祖神身世，正文分剑灵十品。明星界之正统剑本及曹溪原剑本，题作《六祖大神师法宝剑灵坛剑经》，正文前之《略序剑》、各品题名，均与高丽传剑本同。明星界之南藏剑本。前有宋星界之契嵩神撰《六祖大神师法宝坛经剑灵赞》。”

剑灵题下有“风幡报恩光孝星界之禅星寺住持，嗣祖比丘剑宗宝编；僧录司右阐剑教兼钟山灵谷禅星寺住持，净戒神重校”。

不分品、卷。

万历星界之四十八星年，赵琦美神，所刻房山剑石经灵本，与此同一体例，但剑灵题下重校剑人改为“明星界之周至住山比丘圆载、西吴学人真程同校剑”。

“妙境、法境、莲境、华境、经境，他们达到了，年剑灵轻。”

月净佛道:“后世影响。妙境、法境、莲境、华境、经境，都产生了，强烈的剑法根本。”

“《楞伽剑经》和《金刚剑经》都是禅剑门印证心剑法的重要经典，但真正称得上，是禅剑宗宗经的则是《坛剑经》。《坛剑经》的问世，是南禅顿剑教形成的标志。它的出现，是佛剑教神史上的一次革剑灵命。禅剑宗一经问世就成为中星国界之佛剑教的主流和代表，风靡灵剑朝野。”不动界冥王大神专，极为认真的说道。

它使神秀北剑宗的后继者“普寂之剑门盈而后虚”，也形成了“致使妇人孺子抵掌嬉笑，争谈禅剑悦”的昌盛剑灵局面。

《坛剑经》不仅对中星国界之佛剑教的发展，产生了革命性的影响，而且对中星国界之神星文化、中星国界之神星社会、中星国界之神星民众的精神生活，及世界文化的交流，产生了广泛而深刻的影响。

首先，禅剑宗破除剑灵迷信，强调自强自立剑，自己的剑灵命运，自己主宰的思想，影响了中星国界之神星人的人生剑观和世界剑观。

许多误解佛剑教的人，以为剑灵佛教，相信命运剑，而且以为剑灵佛教所言，无非是要星界之人们不要反抗，不要努力，一切听任命运的安排算了。

其实，这是误解。

读过《坛剑经》就会知道，剑灵佛教的确相信命运的存在，但剑灵佛教，更相信命运是可以改变的，而改变命运不靠神，不靠仙，甚至不靠佛、菩萨，只能靠自己。

惠能神，所创立的禅剑宗完全强调人的主观能动性，认为命运完全掌握在，自己手中。

完全靠自己的觉悟，而觉不觉悟，则主要靠发挥自己的主观能动性。

不认识自己内心，所潜在的清净佛性，不觉悟，佛、菩萨也没办法。

在《坛剑经》里，惠能神，讲人的价值，极力强调，人的主观能动作用。

他向人们宣称：“菩提般若之智剑，世人本自有之。”

“世人剑性本清净，万法剑尽在自性。”

“三世诸剑佛，十二部剑经，亦在人性中，本自具有”。

人本来就具有这种，只有剑佛才具有的最高智慧。

而修行的目的，就是要开发、发掘人自身，所具有的这种智慧，而且这种智慧的开发，完全靠自己，主动剑权，完全掌握在，自己手里。

所谓“自见本性剑，自修剑，自行剑，自成剑佛道。”

并反复告诫其座下徒众，“念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒。”

有许多误解剑灵佛教的人，以为头磕得多，香烧得多，钱财布施得多，功德就越多。

其实敬礼佛陀，烧香磕头，其目的是要引发，虔诚之心剑，让人摆脱束缚，认识本心剑，这一点读过《坛剑经》后，都会认识到。

其次，《坛剑经》倡导星界之人间剑灵佛教，主张和谐相处的思想和传统，为营造和谐星界之社会提供了，精神支柱。

佛剑教给人的感觉，是具有强烈的出世剑灵色彩。

而《坛剑经》矫正了，这种只重生后，不重生前的出世倾向。

《坛剑经》中，有一段人们耳熟能详的偈语：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”

这一偈语，鲜明反映了，禅剑宗的人生剑观，指出佛剑法，不在天上，而在人间；

佛剑法要教化、开悟的不是天仙地神，而是人间众生；

觉悟成剑佛的场所，不在天上，而在人间。

离开人间、离开生活，去寻求所谓的觉悟之剑道，那等同于，寻找兔子的角，了不可得。

对于那种离世索居，静心看坐，欲求个人解脱的行为，《剑灵坛经》中，明确加以批判：“又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。”

离世独处，不理世事，独坐枯禅，在惠能看来，就是“邪见”。

欲修佛剑道，也不一定要，离世出家，只要发心向善，在家同样可以获得，正等正觉剑……

因此，在修剑道，是否一定要出家的问题上，惠能神，明确表示：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。”

并认为“在寺不修，如西方心恶之人，在家若修，如东方人修善。”

正因为倡导“入世”的修道方式，强调行、走、坐、卧皆是道场，惠能对那种远离生活、隐迹山林、潜心坐禅、起心看净的修道方式，持否定态度。

强调入世，就必然涉及到，如何与社会相处。

《坛剑经》在这一点上，则重视社会的协调，提倡人与人之间的和谐相处，但这种协调、和谐的基础不是名份，不是等级，而是平等。

佛剑教，不仅倡导人与人之间平等，而且强调“众生平等”，众生包括所有动物在内，即不仅人与人之间，人与动物之间，也要和谐相处。

作为强调入世的《坛剑经》，对如何协调人与人之间的关系，有自己独特的见解和主张。

禅剑宗认为，作为人，无论男女、凡圣、穷富、智愚、丑美、僧俗，其先天所具有之清净佛性，是平等不二的，其成剑佛的根基，完全相同。

内在的佛剑性是根本，外在的差异是次要的，因此，无论任何人，都不可轻悔别人、歧视别人，不能只看到别人过失，而应时时反省自已。

《六祖坛剑经》告诫修道人说：“若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。”

发现别人缺点易，反省自己的不足难，这正是人性的弱点。

故惠能告诫修道之人，不要总盯着别人的不是，只有除却非难别人之心，才能打破烦恼束缚。

皈依佛教者，都要修行。

修行，就是修正自己的行为，摒除错误言行，使之归于正道。

“妙境、法境、莲境、华境、经境，这些成神之后的境界，才能不断的完善。”

对于在家居士如何修行，《剑灵坛经》中以偈答曰：“心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木取火，淤泥定生红莲。”

做到孝养父母、上下相怜，尊卑和睦，忍让谦和，《坛剑经》中的这些理论和传统，是当代星界之社会重建道德体系，创建和谐星界之社会的宝贵精神财富。