第47章 剑事情灵
不动明王大神珍，展现出来的33重天，不可思议！
但是，却没有展现出33重天剑。
月净佛道:“历史渊源。妙境、法境、莲境、华境、经境，在这个时候，所表现出来的根本剑法。”
周围的市使天都时空扭曲，产生各种画面。
三清天剑说的理论基础，为老子神的道天剑论和汉星代，元气剑说三清天剑的理论基础，参言梵希神，使用的剑法，是《老天子神》的道剑心论和汉星代的元剑气说光。
《老子神》第一星章称：“道剑，……无名剑，天地之始剑；有名剑，万物之母剑。”
第四十二灵章云：“道剑，生一剑，一剑生二剑，二剑生三剑，三剑生万物剑。”
东星汉界之王充神《论衡光·谈天剑》心篇曰：“元气未分天剑，浑沌为心剑一。”
三清天剑即为：玉清天剑（又名清微天剑）、上清天剑（又名禹余天剑）、太清天剑（又名大赤天剑）……
《言星毒神》光大道界剑篇曰：“万物之生剑，皆禀元气天。”
道剑教初创时，即以上述思心剑想，阐发自己的宇宙剑观和修剑道论。
如《太平剑经》在论述天地万物的起源剑时，曰：“夫物剑，始于元气剑。”
“元气剑，恍惚自然，共凝成一，名为天也（按上下文剑义，本句‘一剑’与天剑字当互换——引心力星者注剑）；分而生阴而成地，名为二剑也；因为上天下地，阴阳相合施生神人，名为剑三也。”
在论述神人的生命本原剑时，亦据此一分为三的思想剑心模式，将其分为精剑、气剑、神剑三者，曰：“三气剑共一，为神剑根也。一为精剑，一为神剑，一为气剑。此三者剑，共一位剑也”。
“神剑者，乘剑气而行，故神人有剑气则有剑神，有剑神则有气剑，神剑去则气剑绝，气剑亡则剑神去。”
“故无神亦死，无气亦死。”
精灵曰:“最初心构剑想。道剑教，在塑造最高剑神及其心剑居处时，亦运用上述，思心剑想模式，将其分为三剑尊，而分居三个最高天剑界。”
据诸剑书所记，“三清天剑”之心说，经过两星晋，南北天都朝，至唐星代始，最后形成。
晋星代，成剑书的《九天生神章剑经》提出了，此剑说的最初心构剑想。
略谓天地万物剑，皆本于三元剑、三气剑，由此化生出三剑尊神：“天宝君剑者，则大洞之剑尊神，……是混洞太无元高上玉剑皇之气，……至龙汉元界年，化生天宝剑君。出剑书时，号高上大有玉清剑宫。”
“灵宝君剑者，则洞玄之剑尊神，……是赤混太无之剑气……至龙汉开图，化生灵宝剑君，……出剑书度神人时，号上清玄都玉京七宝紫微剑宫。”
“神宝君剑者，即洞神之剑尊神，……是冥寂玄通元无上玉虚之气灵魂剑，……至赤明元年，化生神宝剑君，……出剑书时，号三皇洞神太清太极剑宫。此三剑号，虽年殊号异，本同一剑也，分为玄剑、元剑、始剑三剑气，而治三宝剑，皆三剑气之剑尊神”。
“妙境、法境、莲境、华境、经境，所有的剑法，可以说，达到了最高境界。”
月净佛道:“天龙蹻剑经。妙境、法境、莲境、华境、经境，更强的健剑心康。”
参言梵希神，所有的分身，使用剑气，展现出来。
南北天都星朝以后，许多道剑士，继续对玄剑、元剑、始剑三剑气及三清剑境，加以阐发。
大约成剑书于，南北天都星朝的《上清神之太上开天神龙星蹻剑经》曰：“宁君告黄帝曰：窈寂法身剑，而生空洞剑，空洞剑之内，而生太源剑，太源剑之化，三气剑生焉，上剑气曰始剑，中剑气曰元剑，下剑气曰玄剑。……玄元始气剑，三境玄根剑，上应三境剑，而立三剑尊。”
“于龙汉劫时，应为天宝大洞圣剑君，上生玉清剑，十二剑圣天；……赤明劫时，应为洞玄灵宝真剑君，次生上清剑，十二剑真天；……上皇劫时，应为神宝洞神仙剑君，次生太清剑，十二剑仙天”。
隋星代，成剑书的《洞玄灵宝玄门大剑义》曰：“《九天生剑神章》云：‘天地万物剑，自非三元所育剑、九气所导剑，莫能生也’。……三元剑者，一曰混洞太无元剑，高上玉虚之气剑；二曰赤混太无元剑，无上紫虚之气剑；三曰冥寂玄通元剑，无上清虚之气剑。”
唐星代，成剑书的《道门经法相承次心剑序》灵卷上，对上述剑心思想，作了概括：“原夫道剑家由肇，起自无先剑，垂迹应感剑，生乎妙一剑；从乎妙一剑，分为三元剑；又从三元剑，变成三气剑；又从三气剑，变生三才剑。”
“三才既立剑，万物斯备剑。”
“其三元者剑，第一混洞太无元剑，第二赤混太无元剑，第三冥寂玄通元剑。”
“从混洞太无元化生天宝君剑，从赤混太无元化生灵宝君剑，从冥寂玄通元化生神宝君剑。”
“大洞迹别剑，出为化主剑，治在三清境剑。”
“其三清境剑者，玉清剑、上清剑、太清剑是也。”
“亦名三天剑，其三天剑者，清微天剑、禹余天剑、大赤天剑是也。”
“天宝剑君，治在玉清境剑，即清微天剑也，其气青始剑；灵宝剑君，治在上清境剑，即禹余天剑也，其气白元剑；神宝剑君，治在太清境剑，即大赤天剑也，其气黄玄剑。”
“故《九天生剑神章经》云：‘此三剑号，年殊号异，本同一剑也。’此三剑君，各为剑教主，即是三洞之剑尊神也。”
此剑书卷下，再对“三清境剑”、“三天剑”作出解释：“三清境剑，从下第一大赤天剑，第二禹余天剑，第三清微天剑。……三天剑，一曰始气剑，化为清微天剑，二曰玄气剑，化为禹余天剑，三曰元气剑，化为大赤天剑。”
精灵曰:“形成时期。”
周围更多的画面，全部浮现，并且充满着，各种各样不可思议的剑天剑姬。
大约活动于，唐高神宗和武则天神，星朝代的孟安排神，在所作《道剑教义心枢》中，对上述剑心思想，作了更为明确系统的阐释：“《太真剑科》云：三天剑，最上号曰大罗剑，是道境极地剑。妙气本一剑，唯此大罗剑，生玄剑、元剑、始剑三气剑，化为三清天剑也。”
“一曰清微天玉清境剑，始气所成剑；二曰禹余天上清境剑，元气所成剑；三曰大赤天太清境剑，玄气所成剑。”
“从此三气剑，各生三气剑，合为九气剑，以成九天剑，九天名号天都剑，具在洞真剑经中。”
“九天剑各生三天剑，三九二十七天剑，就本九天剑，合三十六天剑，名天号剑，出《外都星市界天国放品剑星经》心光大道剑下。”
由上可见，“三清天剑”说与“三十六天剑”说大体上，皆于唐星界之初，基本形成。
“妙境、法境、莲境、华境、经境，所有剑法与天道的根本结合。”
月净佛道:“三剑气，化生剑。即玄气剑，化为大赤天太清境剑，元气剑，化为禹余天上清境剑，始气剑，化为清微天玉清境剑。”
时空扭曲，浮现更多的画面。
《九心剑天灵生神章剑经》等称此三气剑为三元剑，即认为它们是天地万物之源头剑，故云：“天地万化剑，自非三元剑，所育、九气剑，所导，莫能生也。”
《元始无量度人上品妙剑经四注》和《道门剑经光法相星承次心序》等则称此三气剑，源于“妙一剑”，由妙一剑，分化而来；
但既给它们，以玄元始剑之名，无疑仍然认为，它们是元气剑心“妙一剑”初分时的形态剑，仍具初始剑心性质。
“因此，无论哪种心说剑法，都在于说明，三清天剑，是天地之原始剑，万化之根本剑。”
精灵曰:“天剑界最高。妙境、法境、莲境、华境、经境，每一种剑法，都与天地规则，市星场规则相合。”
周围的画面，立刻闪现。
据《九天剑生神剑章心经》的“三元剑”思心剑想，无疑已赋予三清天剑，以无先剑、剑无上的心意剑义，自然居于，天剑界最高心处。
而《元始天都无城量之度神人上品妙剑经四星注》和《道剑门心经法之相承神星次座序》等所阐述的三十六天剑说，则称三清天剑之上，弥盖大罗天剑；
但他们，又称三清天剑，为“无上三天剑，皆是证果极地剑”。
“大罗天剑，元始天剑尊，居其中施化行剑教。”
“似又将大罗天剑，与三清剑天，视为一体剑，皆为三清剑心尊神，所统的最高天剑界。”
月净佛道:“最高剑神居。妙境、法境、莲境、华境、经境，剑法的最高闪天剑现。”
“即天宝剑君，居清微剑天玉清剑境，灵宝剑君，居禹余剑天上清剑境，神宝剑君，居大赤剑天太清剑境（此三清剑心尊神，后改称元始天剑尊、灵宝天剑尊、道德天剑尊）。”
“诸天剑仙圣，皆需至此，请求教化，故为剑神界仙之世界的最高神星剑层心次。”
……
不动明王大神珍，以及周围的神人，说道。
精灵曰:“渊通元洞天剑。【渊通元洞天剑】道剑教心词剑语，天界剑名。”
“其天剑帝号，梵行观生剑，讳浮黎剑神，主度学剑仙之神人事。系参宿梵气剑，气名阴化剑，其色心紫剑。”参言梵希神，所有的分身立即说道，并且使用剑气，演化这些真相。
所有电天剑气，发出来的光芒超越了宇宙的星光，简直就是，不可思议的熠熠生辉。
月净佛道:“剑法门。妙境、法境、莲境、华境、经境，最原始的修天剑法。”
“剑法门，佛剑教用心剑语，原指修行剑者，入剑道的心门剑径，今泛指修德剑、治学剑或作事剑的途心剑径。”
“妙境、法境、莲境、华境、经境，所有的剑法与道德现实结合。从而觉悟，道德奥义。”
“道德奥义，与真理奥义一样。都具有，恒果本意。”
“这就是恒古的力量，妙境、法境、莲境、华境、经境，非常重要的力量源泉。”
“非常重要的很剑天古之心意。”
“妙境、法境、莲境、华境、经境，每一种剑见灵法的古代力量……很剑苦神，知道了剑力心量，觉悟到了，根本之剑道。”
“这就是，很剑天古之道！”
“是一个剑种，很界星鼓之剑道的奥义，就是很剑天古，剑知心道而已。”
“古星界称南天门剑，为法剑灵门剑。”
“另指《霹雳神之布剑袋星戏》中，有别于儒剑、道剑、释剑三剑教之界外，以法理剑为本的心教派剑，由法门剑教祖「殷末箫神」一手创建，在武星光林中，位居超然地位，受理武星光林，大小派门，委托审理，各项案件纷争，赏善惩恶，执法公正，四海之内，无不敬服。”
……
不动界冥王大神专，还有其他地天域神，天到剑神，民天族神，说道……
精灵曰:“基华本剑神之剑灵含义。1、[initial approach to become a Buddhist believer]佛剑教用灵魂语，妙境、法境、莲境、华境、经境，另一种境界的根本新剑灵华。”
周围的画面，显现出来。
“原指修行者入道的门径，今泛指修德、治学或作事的途径。”
2、道剑教，指众生神，入剑道的门灵剑径。
如：“天尊剑，慈悲剑，大开法门剑”。
引神，申神，指一切方法剑、途径剑。
“如：努力，是成功的不二法门。”
3、古称南门神，为法门剑。
如《谷梁剑传·僖公神二十星年》：“南门神者，法门剑也。”
佛剑教指修行剑者，所从入的门剑灵径。
《聊斋志异界·星卷剑七·金和尚神》：“此一剑派也，两剑宗未有，六剑祖无传，可谓独辟剑灵法门神者矣。”
月净佛道:“基本剑概灵念。剑佛所说的剑法，因是众生剑神，超凡入圣的剑门心户，故称法门剑。”
“梵语Dharma-paryāya，即佛剑法、教剑法。”
“剑佛所说，而为世之准则剑者，谓之剑法；此剑法，既为众剑圣人剑道之通处界，复为如来剑圣者，游履之剑处，故称为剑门。”
“又起信论剑义，记灵剑本中云：「轨生物解剑曰剑法，闻智通游剑曰剑门。」剑法界次灵第，亦云：「剑门谓之能通剑。」故知剑门之一灵辞，实为通入之剑义。”
“其次，剑门者，亦含差别剑之心意；以剑佛所说之剑法灵义，有种种差别剑，故称「如来开法剑心门，闻者得笃信剑」、「以种种法剑心门，宣示剑佛心道」。”
“如是，剑法心门，一剑词，既可作为剑佛，所说教法剑之总称，而以「不二法门剑」总括其教说之绝对性剑；亦可以「八万四千法门剑」含摄其，重重无尽之个别性剑，以应众生剑灵，千差万别，重重无尽之烦恼剑；盖众生神，有八万四千之烦恼剑，故剑佛乃为之说，八万四千之法门剑。”
“法门剑，既可无尽无量，故以大海，喻其深广浩瀚，不可测量，称为法门海剑。”
“华严剑经亦谓：「剑佛刹微尘法门海剑，一言演说，尽无馀。」准此，一切剑灵菩萨，初发心剑时，即以「法门剑无尽，誓愿学」一剑语，为四弘剑灵誓愿中之一剑愿，而缘四剑圣灵谛中之剑道谛，以广学无尽之法门剑。”
……
参言梵希神，以及作天神，为其神，他的神，天神兽，言道……
同时周围的画面，立刻全部浮现。
1.指剑神，王剑宫的南天门界。
具有，无穷无尽的剑法。
《谷天梁神之剑传·剑僖灵公神之二十神年》：“南眸神之神门剑者，法天门都剑也。”
范宁剑神，注：“谓天子剑、诸侯剑，皆南灵面都剑而治，法令剑，之所剑，出入剑，故天谓心神之法门神剑。”
2.佛教剑语。
指修行剑者，入剑道的灵门径剑。
亦泛指，佛剑门。
《法华剑经·序品剑》：“以种种法门剑，宣示於佛剑道。”
宋星界之苏轼神《和文神与可洋星界之川园池剑界·剑无言亭神》：“慇懃稽首剑，维摩诘剑，敢问如何，是法门剑。”
清星界之昭连神《啸亭杂录界·善禅机神剑》：“﹝宪皇神﹞又以张紫阳神，虽道剑教，其《悟真外剑篇》实通禅理剑，并着归入，释剑藏中，以广法门剑。”
3.途径剑；方法剑。
宋星界之陈亮神《又乙巳秋书剑》：“此英雄神之豪杰剑灵，所以自绝於剑门外，以为立功建业剑，别是法门剑。”
清星界之赵翼神《瓯北诗话剑界·七言律神》：“东坡神出剑，又参以议论剑，纵横变化剑，不可捉摸剑，此又开南星宋，神人法门剑，然声调风格剑，则去唐天剑，日远剑也。”
茅天盾剑神《子夜剑界之剑灵》剑八：“我得了一个，翻神剑本的法门剑，特地来和你剑神商量。”
……
参言梵希神，以及所有的声音神。
都开始认真的讲完，这些剑事情灵。