血荣气卫

人之一身，所以得全其性命者，气与血也。盖气取诸阳，血取诸阴。人生之初，具此阴阳，则亦具此血气。血气者，其人身之根本乎！血何以为荣？荣行脉中，滋荣之义也。气何以为卫？卫行脉外，护卫之意也。然则荣与卫，岂独无所自来哉？曰：人受谷气于胃，胃为水谷之海，灌溉经络，长养百骸，而五脏六腑皆取其气，故清者为荣，浊者为卫。荣卫二气周流不息，一日一夜脉行五十度，平旦以来复会于肺口，所谓阴阳相贯，如环之无端，则是二气者常相随而不相离也。夫惟血荣气卫，常相流通，则于人何病之有？一窒碍焉，百病犹⁽¹³⁵⁾此而生矣。故气之作恙，发而为寒热恚怒喜忧愁，聚而为积痞疝瘕癥痃癖，上为头旋，中为五鬲，下为脐间动气，或喘促，或咳噫，聚则中满，逆则足寒。凡此者，气使之然也。血之为患，其妄行则吐衄，其衰涸则虚劳，蓄之在上其人忘，蓄之在下其人狂，逢寒则筋不荣而挛急，挟热则毒内瘀⁽¹³⁶⁾而发黄，在小便者为淋痛，在大便者为肠风。其于妇人，月事进退，漏下崩中，病犹不一。凡此者，血使之然也。

夫血譬则水也，气譬则风也。风行水上，有气血之象焉。盖气者，血之帅也，气行则血行，气滞则血止，气温则血滑，气寒则血凝，气有一息之不运，则血有一息之不行。病出于血，调其气犹可以导达。病原于气，区区调血何加焉？故人之一身，调气为上，调血次之，是亦先阳后阴之意也。若夫血有败瘀，滞泥乎诸经，则气之道路未免有所壅遏，又当审所先而决去之。经所谓先去其血而后调之，又不可不通其变矣。然而调气之剂，以之调血而两得；调血之剂，以之调气⁽¹³⁷⁾而乖张。如木香之类，治气可也，治血若以当归、地黄辈论之，施之血证无以逾此，然其性缠滞，每于胃气有亏焉。胃气既亏，则五脏六腑之气亦馁矣。善用药者，其问⁽¹³⁸⁾剂量而佐助之。虽然，心为血之主，肝为血之藏，肺为气之主，肾为气之藏，诚哉是言也！学者苟知血之出于心，而不知血之纳于肝，知气之出于肺，而不知气之纳于肾，用药模棱，往往南辕而北辙矣。假如血痢作恙，以五苓、门冬等剂行其心，以大黄等剂逐其积，而其痛独存者，血之所藏无所养也，必佐以川芎或芎归汤辈，则其痛止。假如喘嗽气鸣，以姜、橘、枳、梗、苏调其气，以南星、半夏、细辛豁其痰，而终不下降者，气之所藏无以收也，必佐以补骨脂或安肾圆辈，则其气归元。病有标本，治有后先，纲举而目斯张矣。噫！此传心吃紧之法也，耳目所接，敢不与卫生之家共之者也。