卷之一

医源道出上古神圣后世学浅无恒轻视论

洪濛⁽¹⁾之世，淳朴全道，恬澹⁽²⁾神守，人无夭札⁽³⁾，尽乐其天年。厥⁽⁴⁾后风气渐开，情窦日启，民疾生焉。古圣恻悯济世，而医道始起。神农辨药性制《本草》，黄帝究百病、详运气、咨岐伯而《灵》《素》出，桐君⁽⁵⁾撰《药性》，伊尹制《汤液》⁽⁶⁾，祛疾疗人，皆古神圣也，悯苍生之疾苦，立经立典，垂训于后，万世赖焉。故医为仁德之本，操活人之权。古云造化者万物之司命，人君者三才之司命，将帅者三军之司命，而医者又自天子以至庶人之司命也，其关系岂浅尠⁽⁷⁾哉！必也学贯天人，博通古今者，始可谓之大医也。然医之一道，乃儒门事亲之本，古来圣君贤相，无不知医也。玄晏先生⁽⁸⁾曰：人受先人之体，有八尺之躯，而不知医理，此所谓游魂耳。虽有忠孝之心，慈惠之性，君父危困，赤子涂地，无以济之。此圣贤所以精思而极论之。玄晏之论，谓儒者学贯天人，务必知医也，何况攻医者，岂可不深究而造精洞微也乎？今世之人，心无仁德之恒，才乏天人之学，妄指医为技业，轻视而浅习之。殊不知医之论有二：曰道，曰业。曰道者，儒医也，即明医也，良医也，德与良相并；曰业者，时医也，即名医也。庸医也，难与儒医并。故志道者，学从儒理，溯源知本，参天地化育之旨，明气域运行之机，然后知我身之小天地，与覆载之大天地，两相吻合。身乃性元之基，知觉运动之本。究有生之初，受胎受性之原，明乾坤氤氲之理，男女化育之奥，详《性原广嗣》⁽⁹⁾。了然于胸中者，此谓之儒医也，良医也。若止以诵歌诀，集验方，不究原本之学，则失乎仁德之本，有肃杀之权，而无回春之力，贸贸然⁽¹⁰⁾作糊口术者，此谓之时医也，庸医也。二者学隔霄壤，自难同语也。世之亵视医道者，因宋人未明医道之大本，妄列医为九流之首。殊不知大医大儒，道无二理。上古儒医，尽性格物，洞彻造化，良有真传。历世久远，书籍散亡。晦庵⁽¹¹⁾谓致知格物，而今亡矣。故儒与医，迥分两途。然今之儒，亦无真儒，不入于释⁽¹²⁾，则入乎老⁽¹³⁾，无怪乎医道日歧也。后世谓医道通仙道，斯言一出，顿使渐入怪诞。创立不死之丹，惑世害人，以致游僧道流，异言异服，或以玄学蛊惑，或借仙传谋利。不但戕贼愚人，而王公士大夫亦为之所惑。种种难以尽述。总之，扣其胸中，毫无正学，而致知格物之功置之不问，博爱济人之心泯然不及，似难与儒并驱，则仁道之源先失矣，何以言医？余痛世人之沉沦而不觉，恐久没然，故有是论。