二、《礼记》的道德体验

为了充分发挥礼之教化功能，古代专设司徒一职来化育人民，提高人民的道德修养。司徒相传为少昊始置，唐虞因之。周时为六卿之一，曰地官大司徒。《礼记》对司徒的教化职责有具体而详细的描述：“司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德，齐八政以防淫，一道德以同俗，养耆老以致孝，恤孤独以逮不足，上贤以崇德，简不肖以绌恶。”(《王制》)由此可见，司徒掌管民政、教化，治理冠、婚、丧、祭、乡饮、相见六礼借以调节人民的性情，阐明父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客七教借以兴起人民的道德观念，整齐饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制八政用来防止僭越，划一道德规范用以端正风俗，敬养老人从而诱导人民的孝心，怜恤孤儿、鳏寡以使国家恩惠普施不能自足者，尊重贤人借以竖立敬德心理，检举坏人借以清除世间罪恶。

1．不同礼的道德功用

不同方面的礼仪具有不同的道德功能，“朝觐之礼，所以明君臣之义也；聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也；丧祭之礼，所以明臣子之恩也；乡饮酒之礼，所以明长幼之序也；昏姻之礼，所以明男女之别也。夫礼禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也”(《经解》)。任何一种礼仪的缺失都会造成悖乱和失序，“昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣。丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣。聘觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣”(《经解》)。

针对不同的阶级和对象，礼的道德功效有所差异，其正能量分别体现在修身、劝诫、柔远人、怀诸侯等方面，“齊明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也”(《中庸》)。

2．不同礼的道德本质

尊尊亲亲。“尊尊”，即尊崇正统至尊，“亲亲”，即亲爱骨肉至亲。《大传》：“上治祖祢，尊尊也。下治子孙，亲亲也。”往上端正先祖先父的名分地位即为尊尊，往下确定子孙的继承关系即为亲亲。“礼，时为大。”(《礼器》)不同的时代礼也随之有所不同，有些是可以变革的，如“立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也”(《大传》)，而有些是不能变革的，如“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也”(《大传》)，作为礼之本质的亲亲、尊尊、长长等放之四海而皆准，是不容许轻易改变的。

仁义之道。《礼器》：“君子欲观仁义之道，礼其本也。”君子要打算考察仁义之道，就必须以礼作为根本。仁、义、礼三者相辅相成，“礼也者，义之实也……义者，艺之分，仁之节也……仁者，义之本也”(《礼运》)。《礼运》用形象的比喻将三者之间的关系陈述得惟妙惟肖：“治国不以礼，犹无耜而耕也；为礼不本于义，犹耕而弗种也；为义而不讲之以学，犹种而弗耨也；讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也；合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也；安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也”，意思是说治理国家如果不用礼就好比没有耒耜而要耕田；制礼而不以义为根本，就好比耕了田而没有播种；制礼如能以义为根本却不深入讲学探讨，就好比播了种而不进行除草、培苗；进行讲学探讨却未能用仁爱合聚众心，就好比除草、培土而没有收获；能用仁爱合聚众心却未能以乐陶冶人心使之安然神适，就好比收获了粮食而没有吃用；做到了愉悦心安却未能达到顺应以常，就好比吃了粮食而未能丰满肥腴。

敬爱之本。“恭近礼，俭近仁，信近情。”(《表记》)孔子以为“敬让以行，此虽有过，其不甚矣。夫恭寡过，情可信，俭易容也。以此失之者，不亦鲜乎”(《表记》)。古代统治者行政，以爱人为最大；用来爱人的，礼最为大；用来行礼的，敬最为重大，即“古之为政，爱人为大。所以治爱人，礼为大。所以治礼，敬为大”(《哀公问》)。统治者由敬重自身推及百姓之身，由敬重自己的儿子推及百姓的儿子，由敬重自己的配偶推及百姓的配偶，施行这三敬教化，并推广到天下了，从而做到国家和顺，所谓“身以及身，子以及子，妃以及妃，君行此三者，则忾乎天下矣，大王之道也。如此则国家顺矣”(《哀公问》)。