三、《政府论（下篇）》与洛克的其他作品

洛克并不是现代学科划分基础上的政治学者，他在哲学、神学、经济学、教育学等各个领域都颇有建树。洛克是英国经验主义哲学传统的开创者，他的《人类理解论》深深地影响了后来的贝克莱（George Berkeley）、休谟（David Hume）、密尔（J. S. Mill）等英国哲学家。洛克的《论宗教宽容》与《基督教的合理性》是近代自然神学思想的代表作。《教育片论》的英文版在18世纪共出了21版，并被翻译成荷兰语、法语、瑞典语、德语和意大利语，成为现代教育思想的经典著作。一位经典思想家并不是在某一特定范围内进行理论思考的人。他不仅需要思考人类的政治制度设计问题，更重要的是，他还需要思考人类的知识来源，关照人类的灵魂与信仰，反思人类的社会生活。也就是说，他必须在一个整全的视野中考察人与自己、人与他人、人与世界的关系。

当我们试图去理解洛克的政治学说时，我们必须将其作为洛克整个思想的一部分来加以研究，而不可孤立地对其加以简单的评判。当然，这里还有另一个更为直接的原因。作为一部政治学作品，《政府论（下篇）》没有严谨的定义与推理，没有一个清晰完整的理论体系。它以极为通俗易懂的语言来阐述极为简明有力的政治论断，而没有形而上学、道德哲学、神学层面上的深入分析。当我们回过头去看这一自由主义的奠基之作时，很多人都会不满意这种略显粗糙的理论论证。因此，我们可以通过结合洛克的其他作品来加深对《政府论（下篇）》的理解。

我们可以去思考，洛克的《自然法辩难》与《人类理解论》是否可以为《政府论（下篇）》提供一个道德哲学基础（特别是其中的自然法学说）？洛克的《政府短论两篇》、《论宗教宽容》与《基督教的合理性》是否可以调和宗教与政治、信仰与理性之间的张力？《教育片论》是否可以为如何培养新政治所需要的新公民提供充分的说明？在整体上，这些写于不同时期、针对不同议题的著作是否存在一个融贯的逻辑，是否可以为人类提供一幅整全的图景？对这些问题的回答，将决定我们如何看待《政府论（下篇）》的价值与意义。