第2章 华工学校讲义德育(2)
对于积极的行为，孔子也已经说过：“己欲立而立人，己欲达而达人。”所谓立，就是立身处世；所谓达，就是大道可推行于世人。孔子认为仁德的人，自己想成功首先使别人也能成功，自己想被人理解首先要理解别人。我们讲要将己所欲施加给他人时，一定要以“立”“达”为原则；我们讲勿施于人时，则凡是己所不欲的皆不可施于人。以上的原则是我们可以终身践行的，不会产生弊端。
责己重而责人轻
孔子说：“躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。”韩愈对此进一步阐述说：“古之君子，其责己也重以周，其责人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。”以上讲的都是我们为人处世应当坚持责己重而责人轻的原则。再从反面来证明这个道理。孟子认为父子之间不应相互求全责备，他引述做儿子的对其父讲的话说：“您教导我要走正途，可您自己也没走正道。”原伯和先且居二人都认为效仿坏人是罪恶。椒举说：“唯无瑕者，可以戮人。”以上指出的都是责人而不责己的错误。
倘若按照人人平等的原则，似乎严格要求自己的人，也可以严格要求别人；对别人要求不严的人，对自己的要求也可放低。例如见多识广者嘲笑别人孤陋寡闻，有能力的人斥责别人没用，他们心里想的是：既然我能做到，你为什么就做不到呢？再比如文过饰非的人，常常喜欢用他人犯下同样的错误来为自己辩解，他们心里想的是：既然别人也这么干过，我为什么不能这么做呢？很多人不明白的是，虽然我们讲人人平等，但是每个人都有主观、客观上的差别，每个人观察力的强弱会有明显的差别，因此对不同人的要求，也应当因人而异，区别对待。因为人的行为常常包含了多方面的原因：如遗传的品性、形成的习惯、受到的教育、遭受的境遇、外界的压迫和情感的刺激等，这些都是能影响一个人行为的要素。每个人的行为都是他自己做出的，造成一切行为的原因都可以通过自我的反省而觉悟。即使有时候会出现当局者迷的状态，事后也一定应该能够自己判断清楚。如果明白了这些行为产生的原因，立志改过从善，是可以努力达成的；那些因为固有的品性、习惯及所受教育而导致的错误，是可以得到改正的；那些因为外部境遇、压力或感情刺激造成的错误，也是可以调节的。已经造成了无法弥补的错误时，我们自己一定会自怨自艾；假如是因为迫不得已的原因造成的，则应当自己原谅自己，而不要总沉陷在自责中。未来的日子仍然是自己做主，干吗还要一直气馁呢？至于别人，他们犯下错误是因为自身还是外部的原因，并非是我们能深刻了解的。假使我们在不了解内情的情况下，就随便举个原因来责备别人的错误，这样合适吗？况且每个人对于自己犯下的错误都有自我反思的机会，我们又何必越俎代庖，对他人严加责备而不让他们自我反思呢？所以说，坚持责己重而责人轻的原则，这才是平等的真义。否则，如按照其他的原则，则是貌似平等，实际是严重的不平等。
勿畏强而侮弱
《诗经·大雅·崧高》曰：“人亦有言：柔则茹之，刚则吐之。唯仲山甫，柔而不茹，刚亦不吐，不侮鳏寡，不畏强御。”人与人之间的交往，应以彼此平等为原则；而古人却以吃饭作比喻，认为吃到柔弱的食物就咽下去，坚硬的食物就吐出来，用吃软不吃硬来形容人与人之间交往的原则是很不恰当的；唯独仲山甫这个人与众不同，坚持着自己不欺负弱者、不害怕强者的原则。
害怕强者和欺负弱者，这种事情虽然有主动方和被动方的差别，其作用也有消极和积极的差别，但无论从哪一方面来讲，都是被强弱不平等这种错误的观点所蒙蔽。人们害怕强者，是因为感到自己比强者弱，不敢与之平等，一旦看到弱于自己的人，又自认为他必定不敢与自己平起平坐，因而可以放肆地欺负他。欺负弱者，是因为认为自己比别人强，不用平等对待别人，而一旦遇到比自己强的人，又自然而然地认为强者肯定不会平等地对待自己，所以害怕强者。这两种情况，看似有差异，实则人们的想法都是一样的。畏强和侮弱，只要改掉其中之一的毛病，另一种毛病自然也就随之消失。
我国自古行侠仗义的人常有句话说得好：“路见不平，拔刀相助。”言下之意，看到有强者欺负弱者的事情，应该立刻出手帮助弱者对抗强者。这里讲到，强者还未侵犯到我，我看不惯这种侍强凌弱的行径，都要挺身而出与之抗争，更何况强者欺负到我们头上，我们反而要害怕他们吗？弱者本与我无关，但我不忍其被凌辱，挺身而出为其相助，那么一旦弱者亲近我们，我们反而忍心欺负他们吗？拔刀相助虽是侠义之士的举动，但打抱不平之心，却是人人应该具有的。如果我们人人都能常怀此心，则畏强侮弱的错误念头便不会在我们心头出现。
爱护弱者
在前面《勿畏强而侮弱》一篇中，我已经讲了打抱不平的道理。这是针对强弱冲突情况而言的。实际上我们对于弱者，无论何时，都常抱有同情不安之感想。因为人类的心理都是见平等方安心的，看到有比自己贫弱的人，便会自然地感到不平等，想要以自身的力量扶持弱者，消弭不平等。拿出多余的部分来弥补那些不足的人，这才是爱护弱者的道理。
在进化程度远比人类低下的动物中，有很多物种都在贯行这一原则。例如秘鲁国的野羊，它们常结队旅行。碰到猎人时，羊群里面最强壮那只就停下来担负警戒、保护全队的任务，等全队过完之后，才跟在最后撤退。有的鼠类会把食物先给失去视力的同类吃。印度的一种小鸟，对于同类中失去视力或受伤的，会按时喂养它们。作为自然界进化程度最高的人类，难道还不如这些羊、鼠、小鸟吗？今天，我们普通人在登车或登船之时，遇到残疾者，要主动让步，在他们上下车船困难时还要主动伸手扶持。坐车时看到妇女没座位的，要发扬风格，主动让座；看到她们携带着沉重的行李，要代她们传递、安顿好。这都是爱护弱者的例子。
航行在大海中的船只，如果突然遇到不幸必须用到救生船的话，那么救生船应该先让妇女儿童上，如果这之后还有空位才轮到男子登船。假如有不明事理、贪生怕死的男子，竟敢不让妇孺，争着登上救生船，就算枪毙了他也不为过。这是为了保护弱者，情急之中不择手段。
战争中不免要杀人，这是没办法的事情。但是对于已经投降及受伤的士兵、敌对国家的妇女儿童，按国际惯例是不能加以残害的。第一次世界大战中德国的飞艇和潜水艇杀害的人非常多，各国舆论对德国的攻击尤以其对妇女儿童的杀害为主要突破口。从中也可看出，爱护弱者，乃是人类的共同意愿。
爱物
孟子说过：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”人们如果有了亲近仁爱之心，没有不由爱自己而推广到爱万物的。故而古语有云：“君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死，闻其声，不忍食其肉。”孟孙打猎时获得一只小鹿，让秦西巴用车把它拉回去。一路上小鹿的母亲都跟随在车后哀鸣。秦西巴实在不忍心，最后放了小鹿。孟孙大怒，将秦西巴赶走。过了三个月，孟孙又将秦西巴召回来，让他担任自己儿子的老师，并说：“对小鹿都不忍心加害的人，会忍心加害小孩吗？”这个例子可以证明，爱人之心与爱物之心是相通的，这一点早已被古人公认了。随着近代科学的进步，能引导人们秉持爱护万物之心的理论也更加多了。大概有以下一些说法：
一、古人多持“神造动物以供人用”的说法。齐国田氏在庭院里祭祖，食客有上千人，其中有贡献鱼和雁的。田氏看后，叹息道：“上天对人类真是太好了！繁殖五谷，养育鱼鸟，供人们享用。”座上的食客都纷纷表示赞同田氏的说法。鲍氏的儿子才十二岁，坐在次席，他上前说道：“并不是如同您说的那样。天地万物和我们一起生存，只是种类不同。物的种类并无贵贱之分，只是以不同物种的大小和智力差异而互相制约，相互间依次取别的种类为食，并不是说哪个物种是为其他的物种而存在的。人类取可以吃的东西来吃，这些东西难道都是上天专门为人类准备的吗？蚊子吸血，虎狼食肉，难道说上天是为了喂饱蚊子而造出了人类，为了喂饱虎狼而造出那些肉吗？”鲍氏儿子的言论可谓相当进步了。自从生物进化学说诞生以来，我们已经知道人类不过是各种动物之中进化到最高端的而已，人类和其他动物一样出自于同样的祖先，只不过和其他动物的族属关系已经很疏远了。
二、古人又有“动物唯有知觉，人类独有灵魂”的说法。自从生理学进一步发展以来，人们已经知道所谓的灵魂不过是意识的总和。自从动物心理学进一步发展以来，会说话的狗、会算术的马等，都陆续被人发现。我们知道，动物也是有意识的，和人一样，只不过程度较低而已。
三、古人用来辅助人力的，只有动物；将这些动物的气力用尽了还不满足，还要用鞭子不断地抽打呵斥它们。因此爱物之心，常常被利己的心理压抑住了。自从机械被广泛运用以来，运输和耕作这些以往靠动物完成的工作，都可以用机械代替了。这样就可以逐渐减少虐待、驱使动物的行径。
四、古人认为食肉是养生的主要方式。自从卫生科学发现了食肉的害处不仅在于微生物的传染，还在于微生物死亡的时候会产生一种细菌，对吃肉的人很有害。因此素食主义逐渐流行，可以想象屠宰场会日益被淘汰。
现在越来越流行保护动物协会，但是屠杀、猎取动物的行为并不能短时间内绝迹，所以要逐渐对人们进行爱护动物的教育，使爱护动物的主张深入人心。从前晋国的翟庄，耕作之余以打猎钓鱼为乐，年龄大后不再打猎，但仍钓鱼。有人问他：“钓鱼和打猎同样都是杀害生灵的事情，先生只是不做其中之一，这是为什么呢？”翟庄回答道：“打猎是我主动出击，钓鱼则是愿者上钩，我还不能将两者一下全戒掉，那就先戒掉其中更为伤害生灵的一项吧。”后来翟庄晚年也不再钓鱼了。毋庸置疑，在全世界普及爱护动物的心理一定会像翟庄那样循序渐进。
戒失信
不讲信用的情况有两种：说话不算数和不守时。
说话不算数的过失，有的是因为计划临时变更，如晋文公讨伐原国，只让士兵带足三日粮草，但仗打了三天。原国始终不投降，晋文公于是传令退兵。这时有间谍从原国跑出来说：“原国撑不了多久了，马上就会投降。”于是军官们就劝晋文公说：“请等待几日再撤兵。”此例就属于这种情况。说话不算数还有时是因为当事人健忘，如卫献公讲好了请孙文子、宁惠子吃饭，结果天色已晚还不见他派人去请，因为卫献公只顾着在园林中射大雁，压根儿就把请客吃饭的事情给忘了，这就属于健忘的情况。说话不算数，还有的是因为当事人常常轻易许诺，如老子曾批评的“轻诺必寡信”就属于这种情况。前面提到的例子中，晋文公听到军官们的提议后说道：“为了得到原国而失去信用，又有什么用呢？”可见，即使因为变更计划而导致说话不算数也是不可取的。魏文侯与群臣饮酒作乐，这时天下起了雨，文侯却命令仆人给自己准备车马，动身要去野外。魏文侯身边的人劝说道：“今天饮酒作乐，又碰到天下雨，君王您要去哪儿呢？”文侯说道：“我和虞人约好了去打猎，尽管在这儿饮酒作乐很快活，但岂能因此就忘了跟别人的约定呢？”说完，魏文侯冒雨骑马前往虞人处说明情况、解除约定。楚人有谚语说：“得黄金百，不如得季布诺。”讲的是季布从不轻易许诺，一旦许诺则必定实现诺言。