孙真人脉论
尔辈虽久在余门，然于医之为道，执文牵义而未契(6)其妙解。故于用药之际，守此恋彼而不能变通。岂知药以性全，方难杂合，通乎草木金石之理，乃可达夫阴阳升降之机。夫阳失其纲者，阴之所以僭(7)也。阴僭则阳战，于是乎先阴而后阳。阴失其统者，阳之所以为凌也。阳凌则阴孤，于是乎先阳而后阴。阴阳有相乘之机，即有进退之道。犹日之有长短，而寒暑之气随之矣。夫药以对症而施，而调其偏阴偏阳者也。乃未达夫药之沉浮，又未审其所乘之先后，而徒言补泻。尔所谓补，未必能补；尔所谓泻，又何尝能泻哉！宜先以《内经》细究玄机，后于《金匮》再寻认症辨脉之的对，而以吾方参考，深求其分合、取舍、多寡、寒热之处。人第见吾方寒热互用，攻补夹投而不敢用。岂知寒热有宾主，补泻合经宜，岂世俗之庞杂而乱者哉！尔辈双眸未炯，故不识耳。虽然，教尔辈以博，不如教尔辈以约也。尔辈多则或差，故不能不教尔辈以少耳。试思少之岂约也哉！
夫病有杂合之邪，即以杂合之方投之，解其分也；病有专一之气，即以专一之方救之，挫其锐也。夫神客在门，莫不由玄府而入，而性情精气，皆能为人移变者，以气为质，而神在窍脉腠腑之间故也。尔等未知开窍所以出邪，而塞空方能拒客，有颠倒之用焉。何言之？开其门则正伸矣，塞其空则邪阻矣。此之谓解神益精，通魂达魄，而安中攘外也。岂一概参苓为补，而以芩连即泻乎哉？嗟乎！仲景《伤寒》一论为后人晦蚀(8)，而吾之《千金》等，若浮沉空寄，皆由执方论药而不肯深求道源之故也。夫医道寄人生死，能救一人者，即延寿一纪，能救三百六十人者，即证位仙真矣。何可不深自反求，而漫言已知已试乎哉！今欲为尔发明之，无非本乎道秘，通乎物类，而达乎神情，尽乎人谋，而默夺鬼谋，而后可以谓知医道也。
医之习气，多由执承家技，不肯博采群经，而其弊总以道源无本，利骨薰侵，借圣圣贤贤授受之途，为邀名计货之资。而未知苍天生意于己，徒多减损，则身世交病，魔难频生。噫！可哀也，吾为尔等略示门户。尔等须先明经隧窍脉，再辨脏腑神精。盖内脏保秘，神精无形，而输布精华，流通气液，皆在关窍。关窍为认病之所，有形可观，有象可识，而又得之于微，易先施治。舍此而不急治，及至病邪深入，然后诊疗，而孰知神移精稿(9)，已不能挽救。况神脏一损，反覆互形，如太虚之上一团精气已被搅乱，则五星错度，日月失明，斯时竟不知从何认起，安能治乎哉！夫人之窍脉，通乎天光，天之风雨寒暑，皆由是而感召。何哉？谓以神感心动，莫七窍若也。至于发毛启肌，风微善入，贼风伤人，玄府先召，则神一动而受其缚，于是营卫改度矣。夫营与卫也，犹日月之行于二十八舍也，昼夜循环，未尝一刻相悖也。
然而有主有客，有司有迁，故昼未尝营不附卫，然而卫专其职矣；夜未尝卫不统营，然而营专其功矣。营卫之于时也，有昼夜之殊，而行于身也，有浮沉之界。夫所谓浮沉者，亦未尝另分区宇也。然而各有攸分，主其道则专其用，辅其间者若听命焉而逊避(10)也。嗟乎，此其故甚微，而乾坤天地之所以为运，亦如是焉已尔。故营卫于不可分中分，而阴阳则不可乱中乱。于是乎阳有失统，阴有失守，恒为蒸、为否(11)、为崩、为竭，而大苛(12)乃生矣。
夫营卫之隶也，有十二次焉。十二次者，三阴三阳，六经之兼手足是也。而左右分途，金木又各异界，于是乎为二十四配，以任督
维则为二十八舍，营卫之所周历也。此十二经、二十八舍，总以三阴三阳之六经。故仲景以六经范围病情，而手足并统，夫岂有遗漏于手经也。世人不知手足虽殊，而阴阳之气则一，足自沉而手自浮，阴渐深而阳渐浅，遂谓伤寒不及手经，不知长沙之妙论哉！
余之所秘，不惟六经与十二经，贵先别定其高下、浅深、表里，而十二经中有经气，有经水，则又当先分者也。十二经气，犹天之有云雾精彩，阳神之所司也，而统于一卫，卫至是而更现其神。十二经水，犹地之有江河雨露，阴精之所存也，而约于一营，营至是而更觉清润。于十二经中左右前后浮沉经水，而先别其条序，不可一毫紊乱，然后观其流于九窍，合于皮毛，神精所存之常数，以定其阳舒阴惨，暑燥寒凝之病气，则营卫不乱，而阴阳表里治法之提纲得矣。至其现证，古人于经中有先是动，后所生病之说。夫是动者，神感而精应之谓也，外物来而主应酬之象也。所生者，精酿(13)而神随之谓也，内患生而波及于门户之说也。彼其病之有形也既异，则其治之法也，岂可得而混同哉！故余之脏腑中所类诸症，率皆阴敛而降而守者归脏，阳舒而发而伸者归腑，由五舍之皮毛、肌肉、血脉、筋骨、髓脑，以及于精神、魂魄、气血，各有分位，无非以其外从营卫初起一点分起，而即进至一舍藏精之所。然来源既殊，造化各别，则孰非此道阴阳清浊之自然，而扶衰救弊之有确哉。于是乎再看兼邪，盖阴阳无孤立之理，即病属偏阴偏阳，久而成形，亦由生人物之阴阳之交纽(14)也。
夫阴阳之正交也，天地生精萃之人物；而阴阳之乱交也，山川出奇变之怪兽能禽。谁谓一阴一阳必从中定，而遂谓无偏失、无偏胜之患乎哉！既知阴阳有交揉，斯知营卫有交战；既知营卫有交战，斯知经脉有偏乘偏纽；既知经脉有偏乘偏纽，斯知脉法有互伏互藏，时变时化；既知脉法有互伏互藏变化，斯知药有补泻互用，寒热分投，客主佐辅，而不可一概执曰：若是者精专，若是者奇怪也。吾见世人用药，其偶尔得效者，则执为己能；而终年无功者，卒归于命否(15)。嗟夫！嗟夫！殊不知皆由补泻未真确，而妄谓虚不受补，实不受泻，及补不能疗其虚，而泻不能已其实，有是理哉！夫自谓之补在经、脏，则失其性情，乌足谓之补乎？亦何怪乎不能疗其虚乎？自谓之泻在经、脏，又益其骄凌，何足谓之泻乎，亦何怪其不能已其实乎？若是者，总由不识病症。不识病症者，由于不约六经。未知营卫在脉之阴阳，未能知其传变，而在药之补泻与脏气相违，徒执方书按药而论定之。岂知药性未易尽识，而脏气又极精微，非洞晓阴阳，深达造化，秘叩玄机，深观本始者不能得也。岂是一得之士，所可语于斯道哉！