例言

一、仲景之医道，为天地人合一。仲景之辨病，为以六为节。此据象以分类，各有其条理；执简以驭繁，各有其所御。非为专论伤寒之书，乃用治百病之大法也。

一、天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，阳主热，阴主寒，天地与人，其象相同。此医者之治病，须把握阴阳，通于六经，调和寒热，令其平和，始得治无不效也。

一、伤寒传经，一日太阳，二日阳明，三日少阳，四日太阴，五日少阴，六日厥阴，周而复始，七日仍还于太阳，此气传非病传也。大论第5条：“伤寒二三日，阳明少阳证不见者为不传。”此于其所值之日，而见有其证者，是为病之传经也。

一、书中言一二日，三四日者，此据日数以论病；发汗后，下之后者，此据治逆以论病。两者皆有关于疾病之变化，不可认为无关紧要，而不求其究竟也。

一、三阴三阳篇，各有其纲，又各有其目。纲者言其常，目者言其变，两者相关，凡百病之变化，尽在于其中。不可认为熟记即可，而不明于其意也。

一、风寒热湿燥火者，六气之行于天也。金木水火土者，五行之丽于地也。据六气五行以论病，仲景未予明示，却内藏其旨，是为中人以上立言也。

一、人体之三阳，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。人体之三阴，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。六经之开阖枢，各有其用。书中未予指出，而内含其义。是为《内经》早有所论，不必再言也。

一、三阳之辨气，太阳为恶寒，阳明为恶热，少阳为寒热往来。三阴之辨气，太阴为有寒无热，少阴为有寒有热，厥阴为寒热夹杂。

一、六经各有标本中气，其所从不同。少阳太阴从本，少阴太阳从本从标，阳明厥阴不从标本，从乎其中。是为从本者化生于本，从标本者有标本之化，从中者以中气为化也。

一、阴阳者，病之纲领也。六经者，阴阳之变化也。阴阳之气，互相变化。故病在于阳，有虚寒证；病在于阴，有实热证。是为病之变化不同，不可只执其一也。

一、寒热者，阴阳之显象也。面白、神衰、肢冷、便溏，素体之有寒也。面红、神旺、肢温、便燥，素体之有热也。身体为寒，患有热病。身体为热，患有寒病。皆须顾其素体，不可只治其病也。

一、六经各篇，先列之文，皆为病之主证也。六经各篇，后列之文，皆为病之兼证也。此辨治之法，须当抓其主证，不可只据兼证，始能用方得当也。

一、六经篇中，除论述本经之证治外，更兼及他经者，是为辨证之所需，以别其异同。非后人之错置，而不得以误解也。

一、大论之名方，青龙前倡，白虎后随，朱雀上隐，真武下镇，此取象于天也。大论之论病，“肝乘脾也，名曰纵；肝乘肺也，名曰横”，“阳明居中土也，万物所归”，此效法于地也。

一、发于阳者七日愈，此阳气复而病解也。发于阴者六日愈，此阴气集而病解也。如至十八日其病不愈，而经亦不传者，邪势已缓也。凡病之传经者，一逆则病，再逆则甚，三逆则死。此伤寒不过三传，不能久逆也。

一、伤寒为病，阴虚于下，热淫于上者，须六十日愈。此有待于诸阴之尽集，阴阳之气始和也。

一、运气之说，可遵而不可守者，因其“时有常经，而气无必也”。张飞畴说：“四时有高下之殊，四序有非时之化。百步之内，晴雨不同。千里之外，寒暄各异。岂可以一定之法，应非常之变耶。”

一、大论之霍乱、阴阳易、差后劳复，《金匮》之百合、狐惑、阴阳毒、血痹、虚劳等病，未列于六经者，无相传之序也。

一、大论条文，有显文，有微文，有正文，有配文，有疑似之文，有比喻之文，有影射之文，有旁敲侧击之文。上与下相关，前与后相应。此学者须细心寻求，以得知其理也。

一、书中篇章，本为诸可与不可，其列为三阳三阴者，后人所改也。书中方剂，本在书后，其列在书中者，后人所移也。书中文字，本未有条，其列有三百九十八条者，后人所分也。皇甫谧说：“近世太医令王叔和，撰次仲景遗论甚精。”可见今时所传之书，是为王叔和所改动，并非仲景原文也。

一、医家之理法，少则得，多则惑。一通则百通，执简可驭繁。此大论三百九十八条，在人之善用，非有所不全也。

一、行医如行车，无倾覆之患者，因其循于轨辙也。行医如行船，无迷航之虑者，因其握有罗盘也。此《伤寒论》一书，为治病之准绳，临证之南针也。