第27章 银河系的所有事情

天上出现了，银河系的所有事情……

《长阿含经》卷十八说：“须弥山东有天下，名弗于逮，其土正圆，纵广九千由旬；人面亦圆，像彼地形。”

本洲有三事殊胜：土地极广、极大、极妙。

月净星，看着银河系的画面，非常的震惊。

佛道:“南赡部洲（南阎浮提）。这又是一种，什么样的因果报应？南赡部洲位于，须弥山南方，此洲盛产阎浮树，又出产阎浮檀金。其地形如车箱，人面亦然。此洲人民，勇猛强记而能造业行、能修梵行、有佛出世其土地中，因此三事，胜于其他三洲及诸天。”

精灵曰:“西牛贺洲（西瞿耶尼）。这又是一种，什么样的因果报应？西牛贺洲位于，须弥山西方，以牛、羊、摩尼宝做为货币，而行买卖交易。其地形如满月，人面亦如满月，此洲有殊胜三事，即：多牛、多羊、多珠玉。这又位于，银河系的什么位置……”

天上浮现了，银河系的所有位置画面。

旧称阎浮提，秽洲、秽树城，新称赡部洲。

当，须弥山之南方大洲名。

即，吾人之住处。

阎浮者，新称赡部。

树名。提为提鞞波之略，译曰洲。

此洲之中心，有阎浮树之林，故以为洲名，乃盛产阎浮树之国土。

又出产，阎浮檀金，故又称胜金洲、又属南方，故曰南阎浮提。

智度论三十五曰：“如阎浮提者，阎浮树名，其林茂盛，此树于林中最大，提名为洲。”

俱舍论十一曰：“大雪山北，有香醉山，雪北香南有大池水，名无热池。（中略）于此池侧，有赡部林，树形高大。其果甘美，依此林故，名赡部洲。”

玄应音义十八曰：“剡浮或云阎浮提，或作谵浮，又云赡部，皆梵音讹转也。剡浮者从树为名，提者略也，应言提鞞波，此云洲也。”

西域记一曰：“南赡部洲，旧曰阎浮提洲讹也。”

所有的人都看着，银河系的种种画面。

感到，无比的震惊和好奇。

月净星，仔细的观看，银河系的画面。

佛道:“北俱芦洲（北郁单越）。你们应当，仔细的观看，它在银河系的位置，这又是一种，什么样的因果报应？北俱芦洲位于，须弥山北的咸海中，洲形四方，每边各长二千由旬，状如盒盖，由七金山与大铁围山所围绕，黄金为地，昼夜常明。土地具有平等、寂静、净洁、无刺等四德。此洲人民，面形正方，如此洲地形，人人面色皆相同，身高皆一丈四尺。生活平等安乐，没有忧虑。北俱芦洲，有种种美妙的山林、河水、浴池、游园、树果等。器物多是，金银、琉璃、水晶所制成，并且为大众，共同所拥有，没有抢夺、争执，更没有盗贼、恶人、斗争的事。居民寿足千岁，命终之后，便往生忉利天或他化自在天，于四洲中，果报最为殊胜，但是由于，没有佛出世，因此是学佛的八难之一。长阿含卷十八阎浮提洲品载，其土南狭北广，纵广七千由旬，人面亦像此地形。又阿耨达池之东有恒伽（殑伽）河，从牛之口出，从五百河入于东海。南有新头（信度）河，从狮子之口出，从五百河入于南海。西有婆叉（缚刍）河，从马之口出，从五百河入于西海。北有斯陀（徙多）河，从象之口出，从五百河入于北海。大楼炭经卷一、起世经卷一、起世因本经卷一等之说亦同。俱舍论卷十一载，四大洲中，唯此洲中有金刚座，一切菩萨将登正觉，皆坐此座。凡上所述，可知阎浮提，原本系指，印度之地，后则泛指，人间世界。但是真相，就是如此吗？”

“那只是，古人的一种误读。凡所有相，皆是虚妄。其实真相，就是银河系的四大方向。”很多菩萨，仔细地说道……

精灵华，又开始讲解，曰:“《西游记》。这是，地球上的一种小说。小说《西游记》中，佛祖与五大菩萨（文殊，普贤，弥勒，地藏，观音）负责传法教化众生，为天人师。玉皇大帝负责，天界与人间日常管理。西牛贺洲（天竺所在地），唐僧取经，就向那里去取。唐僧取经的出发地，是与西天相对应的东土，即东胜神洲。东胜神洲，再往南，就是南瞻部洲。那么你们，还知道，什么样的情况？”

西方极乐净土，出现了，这些小说的全部内容……

吴承恩，设想东胜神州内有一“傲来国”，国中的花果山即是孙悟空的诞生地；而此山又是道教神仙系统的“十洲三岛”的龙脉之地。

月净星，对于这个小说，还是很清楚的。

因为她就演过，这些内容，因此最后认识了，自己的丈夫。

佛道:“颐和园景观。凡所有相，皆是虚妄。你们可以，了解多少的真相。这又是一种，什么样的因果报应？”

鲜花构成的文字，变化出，各种画面。

颐和园内，有一处景观，也名为“四大部洲”。

在万寿山，后山中部。

北宫门长桥上，向南眺望，从下至上排列有序、金碧辉煌的建筑群体，这就是，四大部洲。

这组汉藏式的建筑群，占地2万平方米，因山顺势，就地起阁。

前有须弥灵境（现改为平台），两侧有3米高的经幢，后有寺庙群主体建筑，香岩宗印之阁。

在它四周，有象徵佛教世界的四大部洲－东胜身洲、西牛货洲、南赡部洲、北俱卢洲。

还有，用不同形式的塔台，修建成的八小部洲。

在阁的东南、西南、东北、西北，还有代表，佛经“四智”的红、白、黑、绿四座——喇嘛塔。

有人说，这四座塔，构成世界上的地、火、水、风四种成素。

也有人说，象徵四大天王。

塔上，有十三层环状“相轮”，表示佛经“十三天”。

塔型别致，造型端庄美观。

四大部洲和八小部洲，中间有两个，凹凸不平的台殿，一个代表月台，一个代表日台，象徵着，日月环绕佛身。

四大部洲，这组建筑，1860年被美法联军烧毁，光绪年间，只在原地上，修了一层，香岩宗印之阁。

其他，仍是瓦砾一片。

1980年，国家拨巨资，对这组建筑，进行了，彻底修整，基本上恢复了，原貌。

精灵华，微微一笑。曰:“妙觉。这又是一种，什么样的因果报应？为大乘菩萨，修行五十二阶位之一，四十二位之一。指，觉行圆满之究竟佛果，故亦为，佛果之别称。又称，妙觉地。为究极理想境地之表现；系由等觉位，更断一品之无明，而得此，妙觉位。于此位能断尽，一切烦恼，智慧圆妙，觉悟涅盘之理。”

月净星，更加刻苦的觉悟。

佛道:“中文名，妙觉；外文名miaojue；妙觉，为大乘菩萨修行五十二阶位之一；妙觉，四十二位之一；含义，指觉行圆满之究竟佛果；又称，妙觉地。对此你们，又可以，觉悟多少？”

精灵华，微微一笑。曰:“佛学大词典。天台四教仪一书，说明别、圆二教，妙觉位之差异，谓别教之妙觉位，坐于莲华藏世界，七宝菩提树下，大宝华王座，现圆满报身，为钝根菩萨，转无量四谛之法星轮；圆教之妙觉位，则以虚空为座，成就清净法身，居于常寂光土。[菩萨璎珞本业经，卷上贤圣学观品、大佛顶首楞严经卷八、四教义卷五、卷六、法华玄义卷四下、卷五上、大乘四论玄义卷二]”

月净星，非常高兴的学习，这些知识。

佛道:“丁福保佛学大辞典。（术语）自觉觉他，觉行圆满，而不可思议，曰妙觉。即，佛果之无上正觉也。二乘止于自觉，无觉他之功。菩萨虽自觉觉他并行，而未圆满，独佛二觉圆满，觉体不可思议也。四教仪四曰：‘金刚后心，朗然大觉，妙智穷源，无明习尽，名真解脱。翛然无累，寂而常照，名妙觉地。’三藏法数二十六曰：‘自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉性。’对此你们，又可以，完全的觉悟多少呢？”

精灵华，指向宇宙星空。曰:“中华佛教，百科全书。大乘菩萨道之五十二，修行阶位之一。四十二地之一。又称，妙觉地。即指，觉行圆满的究竟佛果。修行至此阶位，则可断尽，一切烦恼，智慧圆满，悟得绝妙的涅盘之理。且可超越四魔，照达一切事理，一念一时，知一切佛国等事。《菩萨璎珞本业经》卷上〈贤圣学观品〉云（大正24·1015c）︰‘第四十二地名，寂灭心妙觉地。常住一相，第一无极，湛若虚空，一切种智，照达无生，有谛始终。唯佛穷尽，众生根本，有始有终，佛亦照尽，乃至一切烦恼、一切众生果报。佛一念心，称量尽原，一切佛国、一切佛因果、一切佛菩萨神变，亦一念一时知，住不可思议，二谛之外独在无二。’又云（大正24·1013a）︰‘妙觉常住，湛然明净，名一切智地。常处中道一切法上，超过四魔，非有非无，一切相尽，顿解大觉，穷化体神，二身常住，为化有缘。’天台家认为妙觉，是由等觉位更入金刚喻定，断元品无明，而到达的极位。但欲登达此位，别教需断，十二品无明，而圆教则需，具断四十二品无明。《四教义》卷十云（大正46·759c）︰‘妙觉者，金刚后心朗然大觉。妙智穷源，无明习尽，名真解脱。萧然无累，寂而常照，名妙觉地。常住佛果，具足一切佛法，名菩提果，四德涅盘，名为果果。’又，《天台四教仪》曾说明，别圆二教，妙觉位的差异。谓坐莲华藏世界，七宝菩提树下，大宝华王座，现圆满报身，为钝根菩萨众，转无量四谛法星轮者，即是别教的妙觉位。而以虚空为座，成清净法身，居常寂光土者即为，圆教妙觉位。[参考资料]《菩萨璎珞本业经》卷下；《菩萨璎珞本业经疏》卷下；《四教义》卷五；《法华经玄义》卷四（下）、卷五（上）；《大乘四论玄义》卷二；《华严经疏》卷十八、卷四十五。因此你们，应当好好的学习，地球上的所有知识。这些知识，都是极其的重要。”

“我们一定，会好好地学习，地球上所有的知识，最终彻底的觉悟，无上的法道。”很多善男信女，高兴地说道……

月净星，仔细地学习，这些无上的知识……

佛道:“陈义孝佛学，常见辞汇。自觉觉他，觉行圆满，智德不可思议，称为妙觉，为佛果的无上正觉，证得此觉的人，被称为佛。”

精灵曰:“出定。你们知道，这又该，如何办到？”

月净星，真心希望，可以尽早地成佛。

然后找到，自己的丈夫。

佛道:“解析，这又是一种，什么样的因果报应？佛家，以静心打坐，为入定。”

精灵曰:“出定。你们又该，如何得修炼……”

月净星，非常好奇，如何出定。

佛道:“词语，解析。这又是一种，什么样的因果报应？”

天上出现了，这些画面。

佛家，以静心打坐为入定，打坐完毕为出定。

《观无量寿经》：“出定入定，恒闻妙法；行者所闻，出定之时，忆持不舍。”

唐秦系《题僧明惠房》诗：“入定几时将出定，不知巢燕污袈裟。”

元范康《竹叶舟》第一折：“今日无甚事，待惠安长老出定来，要他指引我到什么古迹去处，游翫游翫，消遣我旅况咱。”

清曹寅《十六日夜登虎丘作》诗：“虎丘深夜上，寒月似晴花。出定无僧看，同游有客夸……”

精灵华，看着无数众生。曰:“六妙门。这又是一种，什么样的情况？”

月净星，仔细的观想和修炼，这些法门……

佛道:“六妙门：一数、二随、三止、四观、五还……六净次四空定，而辨六妙门者。前来，所明禅定。虽复，深远。而并是，世间旧法。从初至后。厌下攀上。地地之中。都未有观慧照，了出世方便。故，凡夫外道。修得此，十二门禅。不能，发真悟道。是以，生死无绝。意在，此也。今之六法。前三是定。后三是慧。定爱慧察。能发真明。出离生死。岂同上也。此六通言妙门者。涅盘为妙门。谓，能通六法。次第相通。能至，真妙泥洹。故云妙门。一家所明。有，十种六妙门。今但略出次第，相生一科。六门，以为次者。此六门，既是亦有漏，亦无漏禅。于余亦有漏，亦无漏禅中。浅而且局。故，以为次也。这又是一种，什么样的因果报应？”

精灵曰:“中文名，六妙门；一数息门摄心在息；二随息门细心依息；三止门息心静虑。名之为止。因此你们，可以仔细地修炼，最终彻底的觉悟，无上的因果。”

“我们大家，必将觉悟，这些所有的烦恼，彻底的扫除，一切的烦恼。”很多菩萨，高兴的说道。

月净星，刻苦的了解，这些知识……

佛道:“一数息门。这又是一种，什么样的因果报应？”

精灵曰:“摄心在息。从一至十。名之为数。行者为修无漏真法。先须调心入定。欲界粗散难摄。非数不治。故须善调身息。从一至十。则粗乱静息。心神停住。是为入定之要。故以数息。为妙门也。”

月净星，快速的修炼。

佛道:“二随息门。这又是一种，什么样的因果报应？”

精灵曰:“细心依息。知入知出。故曰为随。行者虽因数息心住而禅定未发。若犹存数则心有起念之失。故须放数修随。心依于息。入时知入。出时知出。长短冷暖。皆悉知之。若心安明净。因是则诸禅自发。故以随为门也。”

月净星，内心的光芒越来越明亮。

佛道:“三止门。这又是一种，什么样的因果报应？”

精灵曰:“息心静虑。名之为止。行者虽因随息心安明净。而定犹未发。若心依随。则微有起想之乱。澄渟安隐。莫若于止。故舍随修止。是中多用凝心止也。凝心寂虑。心无波动。则诸禅定自然开发。故以止为门。”

月净星，体内变化出了无穷无尽的星空。

佛道:“四观门。这又是一种，什么样的因果报应？”

精灵曰:“分别推析之心名为观。行者虽因止证诸禅定。而解慧未发。若住定心。则有无明味著之乖。故须推寻检析所证禅定。是中多用实观四念处也。若观心分明。则知五众虚诳。破四颠倒及我等十六知见。颠倒既无。无漏方便因此开发。故以观为门。”

月净星，发出太阳一样的光芒。

佛道:“五还门。这又是一种，什么样的因果报应？”

精灵曰:“转心反照。名之为还。行者虽修观照。而真明未发。若计有我能观析破于颠倒。则计我之惑。还附观而生。同于外道。故云是诸外道计著。观空智慧。不得解脱。若觉此患。即当转心反照能观之心。若知能观之心虚诳无实。即附观执我之倒自亡。因是无漏方便自然而朗。故以还为门。”

月净星，终于证得圣果，成为了一名菩萨。

佛道:“六净门。这又是一种，什么样的因果报应？”

精灵曰:“心无所依。妄波不起。名之为净。行者修还之时。虽能破观之倒。若真明未发。而住无能所。即是受念。故令心智秽浊觉知。此已不住不著。泯然清净。因此真明开发。即断三界结使。证三乘道。故云。其清净得一心者。则万邪灭矣。以净为门。意在此也。”

月净星，非常高兴，自己成为菩萨。

佛道:“名称由来。这又是一种，什么样的因果报应？佛教禅法名。亦称，六结意。因其修习进程分为数、随、止、观、还、净六个环节，故名。那么你们还知道，什么呢？”

西方极乐净土，浮现了，所有的文字。

智（岂页）《六妙法门》：“六妙门者，盖是内行之根本，三乘得道之要径……一数、二随、三止、四观、五还、六净。”

其法具有，守数呼吸的特点，故又称：“数息观”，被归属于禅定的“五停心观”之一。

为小乘佛教禅法，最常用的一种入止门径，称为“三世诸佛入道初门”，也是与气功功法最为相通的禅法之一。

每一环节又包括修、证两法。

按以上六个环节依序修习，称“次第相生六妙门”；若不按次第而选修，称“随便宜六妙门”。

精灵曰:“四空定。这又是一种，什么样的因果报应？”

月净星，成为菩萨之后，开始更加，精进的修炼，因为她知道，自己只是——初地菩萨，菩萨分为，很多星地。

从初地菩萨，修炼到，处地菩萨。

至少也要经过，几十亿年。

从处地菩萨，修炼到一地菩萨，至少也要，经过多少磨难。

至少也要，经过一百亿年……

她知道，时间非常的长……