第三章　道家的政治思想

道家的创始人是老子。道家思想学说的核心概念是“道”，在道家学派看来，道是宇宙万物的本原，也是最理想的状态，因此，道家把道作为价值判断的标准。道家在政治上主张无为而治，通过无为，然后达到无不为的境界，因此，绝圣弃智、绝仁弃义是道家学派的基本主张。

一、老子

1老子生平

老子，战国时人称老聃。老子是道家的创始人，其生活年代与孔子同时，而年辈稍长于孔子，据说孔子曾经问礼于老子。传世的《老子》（又称《道德经》）一书据说为老子所作，但学术界对这个问题依然存在着争议。

2老子的政治思想

（1）道论

道是老子政治哲学的核心概念。老子所阐述的“道”，是由常道派生出来的具体的道，自然界中每一事物都有自己的道，常道才是宇宙万物的本原。

①道先于物质世界而存在，并且独立于物质世界。

老子所说的道，与黑格尔的“绝对精神”十分相似。老子认为，“道”即先于物质世界而存在，又是物质世界的本原，世界不是统一于物质世界，而是统一于精神世界。

②道是价值判断的标准，可用于判断人类社会生活的善与恶，“道”是认识世界万物的前提；

③事物之间存在着对立统一的关系，在道的作用下，事物无条件地向自己的对立面转化。

（2）小国寡民的政治理想

①内容

小国寡民是老子的政治理想，是他所设想的理想社会，主要有以下一些特征：

a．国家的规模十分狭小，人口稀少；

b．人们在极其原始的状态下生活，没有一切可以用于社会生产与生活的器具；

c．在老子所设想的理想国中，人们没有知识和欲望，对于原始质朴的生活十分满足；

d．国与国、人与人之间没有任何交往，过着十分封闭的生活。

②具体分析

a．老子把小国寡民作为理想中的社会，在根本上是由他的社会认知意向所决定的。

老子把“道”作为价值判断的标准，并且根据道的精神设计了理想中的社会，因此，他的政治理想在本质上与他所生活的时代是格格不入的。

b．老子用倒退的观念理解人类社会的历史的，在老子看来，人类社会不是进化的，而是不断倒退的。

老子的看法无疑不符合人类社会不断发展的事实，但老子倒退的历史观的另一面，却有着强烈的社会批判精神。

c．老子的政治理想与社会发展的历史趋向是相违背的，其对现实社会的批判是十分深刻的。

（3）无为而治的政治主张

在政治上，老子主张无为而治。在他看来，无为是最高的境界，“道”是人类社会最理想的状态，而无为正是达到道的境界的最直接的途径。因此，老子在政治上主张以无为治国，无为政治可以使民众保持质朴良善的品质。

①内容

老子的无为政治主张主要包括以下几个方面：

a．不尚贤，使民不争

老子认为，社会道德的沦丧，在于人有争夺之心，而纷争之心的根源则在于尚贤，如果不尚贤，就可以收到制止社会纷争的效果。

b．不贵难得之货，使民不为盗

老子认为，现实生活中之所以盗贼多有，一方面是法令滋彰的原因，但更为重要的是人们常常人为地使一些难以获得的货物变得贵重，提高了难得之货的价值，所以，才刺激了一些人的欲望，进而产生了盗贼。

老子的这一说法显然存在一定的问题，具有逻辑推导的错误。

c．绝圣弃智，绝仁弃义

老子认为，社会之所以动乱不安，根本原因在于人类社会的礼义制度和文化知识。人类社会的一切文明成果不仅不利于社会秩序的安定，反而在客观上导致了人类道德的败坏和社会秩序的混乱，所以，治理国家的要诀就是取消文化，不以智治国。

d．慎征伐

老子认为在任何时候，战争都是天下无道的表现。因此，老子主张专制国家的统治者对待战争应该慎重，只有在不得已的时候才能发动战争。

②评价

a．老子无为而治的政治主张，比如反对战争，反对专制国家的横征暴敛，具有一定的积极意义；

b．老子无为而治的思想在本质上是为专制主义服务的。

老子认为，无为仅仅是治理国家的手段，而“无不为”才是目的，即通过统治者的无为，使民众变得无知无欲，而无知无欲的民众最有利于专制国家的政治统治，这表明“无为”仅仅是为专制统治者设计的，是为专制国家的统治者着想的，归根结底是为专制主义政治服务的。

二、庄子

1庄子生平

庄子，名周，战国中期人，生卒年不详。庄子一生乏意仕途，穷困潦倒。因此，对于现实社会极其不满。但是，又找不到解决社会问题的方法，只能对现实社会采取逃避的态度。这点在庄子的思想中有所体现。

庄子人生哲学的重要特点是消极遁世，甚至有些颓废。在政治上，庄子基本上继承了老子的无为而治的思想，但是，庄子的社会批判精神却比老子更为强烈。

2庄子的政治思想

（1）政治理想

庄子把自己理想中的社会称为“至德之世”，至德的根本特征就是“自然”。

①庄子的政治理想是对于理想社会的设计，是以自然为原则的。在庄子看来，整个世界原初的混沌状态是人类社会至善至美的境界；

②在庄子理想的社会里，人与自然万物是一体的，两者没有任何差别；

③庄子对理想社会的设计，与老子的基本思想是一致的，把原始、蒙昧、与自然为一的状态作为社会理想，显然与人类社会的发展方向相违背。

（2）相对主义的思想方式

相对主义是庄子哲学的一个突出特点，庄子的相对主义思想主要包括以下几个方面内容：

①物无贵贱

a．庄子认为，事物的大小、贵贱都是相对的，并不存在判断事物贵贱的绝对标准，也就是说，对于道来说，世间万物本来没有贵贱之分，人们在日常生活中形成的关于事物大小、美丑的认识，都是纯粹主观的认识。

b．庄子认为，每一种事物都各具不同的用途，即事物各有所长，所以，事物没有贵贱之分，即物无贵贱。

②无是无非

a．庄子认为，在社会生活中，所谓的是非也是相对的，根本不存在判断是非的客观标准。人类社会的治与乱，实际上也是一个相对的概念。

b．庄子无是无非的相对主义哲学固然有一定的道理，但是，他一味地用相对的观点解释社会现象，则难免流于荒谬。

（3）人生观

①关于人与自然的认识

a．庄子认为，人与自然之间应该是一种和谐的关系，人应该在与自然和谐的状态下生存，人必须尽可能地与自然相适应；

b．庄子认为，人应该是自然的一部分，人类社会应该以保持人的自然性为目的。

庄子则把自然当作人的尺度，把人与自然的和谐看做是人的最高价值状态，不承认人类一切文明成果的价值。庄子对于人与自然关系的认识虽然不乏合理之处，但最终只能流于荒诞。

②关于人与社会的认识

从混同于自然的认识出发，庄子否认人类群体生活的价值。他认为，社会群体由人组成，实际是道的衰败的表现，人的一切社会关系，都是人的桎梏。他主张必须把人从复杂的社会关系中解脱出来。

③关于生与死的认识

庄子认为，人的生与死是一个自然的过程，死亡不仅不是坏事，而且是好事。从这样的认识出发，庄子对于商周以来流行的厚葬习俗也持反对态度。

④消极遁世的人生哲学

a．庄子把自然作为人的尺度，对于社会生活的态度是十分消极的。庄子认为，人处于纷乱的世道，最重要的是要保全自己的真性，即养生，养生的要诀是兼养内外。庄子所说的养生要诀实际上可以简单地解释为“折中”，即使人的天性和物欲尽可能地保持和谐的状态。

b．庄子认为，为了达到养生、达生的目的，人应该处于材与不材之间。

c．为达到养生目的，庄子认为，人生的最高境界是超脱于世俗的生活之外，彻底摆脱现实社会中一切人际关系的束缚和制约。

庄子的人生哲学，是那个历史时代士人面对现实社会感到无能为力的思想感情的流露。当然，庄子把人的一切社会关系都看做桎梏，有其追求自由的一面，但是，庄子的人生哲学的主导方面决是消极的。庄子试图通过摆脱现实社会的一切人际关系而获得个人的绝对自由，在事实上是不可能的。

（4）社会批判精神

庄子用倒退的观点解释人类社会的历史。文明时代的一切事物，在庄子看来都是道德衰败的标志。尽管庄子对于社会历史的解释并不符合社会历史实际，但是，在涉及对于现实的社会生活的看法方面，却由此产生了十分强烈的社会批判精神，具体表现如下：

①庄子批判的对象之一，是为世人所称道的圣人

他认为，人们所称道的圣人，实际上不足以为圣。历史上的圣人不值得效仿，他们是历史的罪人。

②庄子批判的另一个对象，是现实社会的伦理道德

庄子认为，所谓的仁、义、礼、智等伦理规范的出现是道德衰败的结果，道德愈是败坏，礼仪规范也就愈是隆盛。

③庄子批判的第三个对象，是人类社会长期积累下来的历史经验

庄子认为，历史上的那些留下来的经验都不过是糟粕，毫不足道，真正有益的历史经验是不可能流传下来的。他认为，人们过分重视先王之道，而现实社会所能继承的又只能是先王的糟粕，从而，现实社会的政治比先王的时代更糟。