第四章 《老子想尔注》与《老子河上公注》

《老子》一书本为先秦道家著作，战国末有韩非的《解老》、《喻老》等解释《老子》的篇章；秦有《吕氏春秋》，汉初有《淮南子》等发挥了《老子》的某些思想；西汉末有严遵作《老子指归》等等，均以阐发《老子》思想为宗旨。于汉时研究《老子》的人可考者有五六十家（参见杨树达《增补老子古义》中所附之《汉代老学者考》），惜书均不可得见。汉魏之际注《老子》者，多以玄理解《老子》，除王弼、何晏最为著称，尚有钟会、夏侯玄等。汉末道教建立，为给自己的教派找寻理论上的根据，很自然就找到这部“玄之又玄”有“长生久视”思想的《老子》。且在道教建立之前，汉时已把老子神化，并为方术之士所利用，而有“黄老道”与“方仙道”等方术派别。东汉之初，已神化老子为礼拜祠祀之对象，明帝之弟楚王英曾把老子和浮屠同样当作神加以礼拜；桓帝于宫中立黄老浮屠之祠，并于延熹八年、九年三次于苦县祠祀老子，欲“存神养性，志在凌云”也。由此可知桓帝之世，祭祀黄老，求长生，为帝王所希。灵帝之世，东海地区张角之太平道与巴蜀汉中地区张修、张鲁之五斗米道兴起，均奉黄老，而五斗米道又以“五千文为教”。由于要利用《老子道德经》五千文，因而出现了站在道教立场来注解《老子》的书，今日可见之最早道教的《老子道德经》注当推《老子河上公注》与《老子想尔注》。前者与后来东吴时葛玄一系有关，而后者则为西蜀汉中之张鲁一派所述。《河上公注》当早于《想尔注》，但为叙述方便，先述《想尔注》而后论《河上公注》。