第4章 诚就是无私地宽恕与包容
题解 诚，取决于我们的心灵
诚，就是无私奉献和专注投入的精神，就是宽广的胸襟与宽厚包容的气度。唯有诚能够陪伴我们走向永远。
诚者，自成也。而道，自道也。
[自成]自我成全，自我完善，成就自己。
[自道]自我引导、设计。
诚，是自我完善，是成就自己。道，是自我选择方向，是自我策划、自我设计。
朱子说：“诚者物之所以自成，而道者人之所当自行也。诚以心言，本也；道以理言，用也。”
郑玄说：“人能至诚，所以‘自成’也。有道艺所以自道达。”
诚实地对待自己
“诚者，自成也”，就是说，诚首先是不自欺，是对自己诚实。“吾日三省吾身”就是对自己行为的诚恳检讨。没有这种功夫，就不可能养成良好的品格，没有高尚的人格，又如何成就事业？
常言道：“不怕做不到，就怕想不到。”思想决定命运、性格成就事业已经成为人们信奉的至理名言。于是，人生的策划、自我设计、包装炒作代替了踏实的努力，到处充斥着虚无和浮躁，诚实被忽略。
其实，不论想象如何美好，都不能代替诚实的劳动创造。那种为了达到目的不择手段、毫无诚意的行为，最终害的只能是他自己。
无论做什么事情，内心都必须有诚。用至诚引导心灵向着完美的境界前进，那么何患不能成就事业，不能成就人生呢？
以我们的至诚，唤醒被积尘污染的天性
王伽，隋代章武（今属河北）人，曾任雍县县令，颇有政绩。
隋朝开皇末年，王伽任齐州参军，平日只是处理一些琐事，没有什么值得称道的。后来因受州官委派，押送被判处流放的囚犯李参等七十多人前往京师。当时制度规定，凡是被判流放的犯人，解送的途中必须戴着枷锁。走到荥阳的时候，王伽怜悯他们身负枷锁的痛楚，就把他们一个个召集起来说：“你们触犯了国法刑律，这不仅损害了自己的名誉，也有愧于父老的教养，亦使自己遭到监禁。让你们被枷戴锁长途行路，这是我的职责，但是现在又要劳累兵卒看守你们，跟你们一起受苦，你们心里就不愧疚吗？”李参等人接受训导，向王伽表示了歉意。
王伽接着说：“你们虽然违犯了国家的法律，但是，戴着枷锁行走，也太辛苦了。我的想法是，给你们去掉枷锁，让你们轻松自由地走到京城后集合，你们能按期赶到吗？”
囚徒们听后，一起跪拜致谢，同声说：“我们不敢有违，一定按时赶到。”
王伽于是去掉他们身上的枷锁，解散了看护的兵卒，同他们约定了到京师集合的日期。王伽说：“这天如果有人不来，我就得替你们承担死罪！”说完便各自分散了。
那些被流放的囚徒，感念王伽对他们的信任，全都按期赶到京师集合，没有一个人叛逃。
皇帝听到这件事后，十分惊异，于是召见王伽，对他的做法夸赞不已；然后又召见这些囚犯，允许他们带着妻子儿女前往晋谒，并在大殿上赐宴赦免他们的罪过。
皇帝特地颁布诏书说：“凡是一切含灵性的有生命的人，都是深知善恶，明断是非的。如果在平时，官府能够以至诚之心对待人民，明确地加以教育劝导，那么社会习俗必定能向好的方向转化，人们都能够弃恶从善。以往因为天下离心而发生动乱，德教废弛，官吏没有慈爱之心，百姓各怀奸诈之意，所以作奸犯科从无止息，人情淡漠，难以治理。现在，我接受上天的使命，安养天下百姓，推行神圣的法纪对他们加以引导，用高尚的品德感化、教育他们。日夜勤勉，孜孜不倦，本意就是建立德化的社会风尚。王伽深深地理解我的心意，诚心诚意地教导李参等人。李参等人也能够诚心醒悟，自动到官府承担罪责。这说明百姓并不是难以教化的，只是官员不能以诚心认真劝导，致使他们误犯法纪，陷入犯罪，又无从悔过自新。假如所有的官吏都能够像王伽这样，平民都像李参等人，那么不用刑法就能达到天下大治的境界，又有什么难的呢？”
以宽仁之心，至诚待物，化行所属，爱结人心，就会达到教化的功效。
诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。
诚，贯穿在事物发生发展的终始，体现在生命旅程的每一个环节之中，是万物化育的发端与归宿。没有诚也就没有万物。因此，作为君子，诚为贵。
郑玄说：“大人无诚，万物不生，小人无诚，则事不成。贵至诚。”
朱子说：“天下之物，皆实理之所为，故必得是理，然后有是物。所得之理既尽，则是物亦尽而无有矣。故人之心一有不实，则虽有所为亦如无有，而君子必以诚为贵也。盖人之心能无不实，乃为有以自成，而道之在我者亦无不行矣。”
以诚为贵
在太阳的照耀下，万物都在依据自己的天性自由发展。
在生命的开始与终结之时，表现出的是生命的本真。
此时所言，实出至诚，是天性的自然流露。因为走过了风雨，经历了波折坎坷，到了人生最后告别的时刻，一切都已经不必再遮掩。与生命相比，其他的一切都不再重要了。
泰伯采药，至诚无迹
相传商代末年，有个孝悌兼全的人，姓姬，名叫泰伯，是周君古公亶父的长子。他有两个弟弟，名叫仲雍和季历。季历生了一个儿子，取名姬昌，就是后来的周文王。
姬昌出生的时候，飞来了一只赤色的雀子，衔着丹书，栖落在门前的树枝上，人们都说这是有圣德的人将要降临人世的祥瑞之兆。
古公亶父因此认为姬昌有振兴王业的天命，于是想把君位先传给季历再传给姬昌。
泰伯体察到父亲的心思，为了尊重父意，成全弟弟，就与仲雍相约出走。就在这时，古公亶父病了，于是兄弟二人就以上山采药为由，离开都城，躲到了当时被称为荆蛮之地的江南。他们披散了头发，并在身体上刺上了蛮夷的图腾，表明自己不愿回去继位的决心。这样季历自然得位，太王也不再受传位不公的非议。
孔夫子感叹说：“泰伯有至德，却浑然无迹，使后世的人们无从称颂。”
诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也。成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
[时措]日常行为举措。
诚，并非只是成就自己，成就自己的前提是成就事业，顺应万物化育的至理，使万物得以自在地成长，从而使自己的事业有成。实现自己的人生，达到完美的境界，是仁德。成全万物，使其自由发展，是智慧。仁德与智慧是人的天性的基础，是寓于中而形诸外的大道。因此，无论何时何地，只要心怀至诚，就是中道。
郑玄说：“以至诚成己，则仁道立。以至诚成物，则知弥博。此五性之所以为德也，外内所须而合也，外内犹上下。”
孔颖达说：“人有至诚，非但自成就己身而已，又能成就外物。若成就己身，则仁道兴立，若能成就外物，则知力广远，诚者是人五性之德，则仁、义、礼、知、信皆犹至诚而为德，至诚之行合于外内之道，无问外内，皆须至诚。于人事言之，有外有内，于万物言之，外内犹上下。上谓天，下谓地。天体高明，故为外；地体博厚闭藏，故为内也。是至诚合天地之道也。至诚者成万物之性，合天地之道，故得时而用之，则无往而不宜。”
朱子说：“诚虽所以成己，然既有以自成，则自然及物，而道亦行于彼矣。仁者体之存，知者用之发，是皆吾性之固有，而无内外之殊。既得于己，则见于事者，以时措之，而皆得其宜也。”
无论何时何地，唯有诚是永远的通行证
仁德是伟大的，智慧是无限的，只有至诚的高贵心灵才能够达到。
我们的态度决定着我们的行为，我们的举止决定了我们所得的回报。正如作用力与反作用力，你以什么姿态面对世界，世界就会以同样的面孔回应你。
养成举止正直、态度诚恳、观察敏锐、实事求是的良好习惯，坚定专一，以我们的至诚成就万物。
行为举止，流露出我们内心的诚意
《左传·定公十五年》记载了这样一件事，有一年春天，邾隐公来鲁国朝见。在举行朝见仪式时，孔子的学生子贡去观礼，在互相赠答礼物的过程中，邾隐公动作夸张，拿玉的姿势过高，头部高昂，眼睛向上仰望。鲁定公接受玉的动作随意，姿势显得很低。因此，子贡议论说：“按照礼的观点看，两位君主的行为不合礼仪的规范，这表明他们就快要死了。因为，礼是生死存亡的本体，手足的前后摆动、身体站立的进退、头部的俯仰，所有这些动作都有一定的标准，与人的生死有关；而上朝、庙祭、服丧、作战，所有这些行为都跟人的吉凶有关。现在正值正月，两君相见，彼此致意时的礼节全然不合法度，这表明他们的内心失去了精神的支柱，已经死了。所以遇到喜事也表现得无动于衷，如此，怎么可能活得长久呢？把头抬得很高表现的是盲目骄傲，把腰弯得很低显出的是委靡颓废；骄傲就会铸成变乱，颓废则是身体有了病患。鲁君身为一国之主，行为如此无力，恐怕要先死去吧。”这年夏天，五月壬申日，鲁定公死了。