第1章 天道至诚

题解 至诚的力量

诚是自然界中万物的本然状态，是万物天性的自然呈现，是存在的客观依据。

诚又是内心认识的自然流露，是万物发展变化过程的主观反映。

至诚之人天性坦荡，心灵透明，对于事物不虚伪，不巧饰，自然自在。他们就像花蕾的盛开，对着太阳绽放；就像种子，无论受到何种排挤，都始终向着太阳生长。

天地以其至诚，令一切诈伪无处躲藏。

唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

[尽其性]充分发挥天性。

[赞]助，辅助。

[化育]滋生并发育成长。

[与天地参]与天地并立为三。参：古通“三”，并列。

只有修养达到至诚境界的人才能彻悟天地万物运行的至理。通达天地至德万物至理，就能够极大限度地发挥人的天性。人的天性得到充分释放，就能够很好地发挥、利用万物的天性而达到物得其育、物尽其用。能够使天地万物的天性得其所成，那么这种修养是可以得到与天地化育万物的至德同样崇高的赞美；能够得到与天地相媲美的称扬，则完全可以与日月同辉、与天地并列的。

《礼记正义》曰：“天性至诚，圣人之道也。”

郑玄说：“尽性者，谓顺理之使不失其所也。助天地之化生，谓圣人受命在王位致大平。”

孔颖达说：“天下之内，至极诚信为圣人也。以其至极诚信，与天地合，故能‘尽其性’。既尽其性，则能尽其人与万物之性，是以下云‘能尽人之性’。既能尽人性，则能尽万物之性，故能赞助天地之化育，功与天地相参。”

朱子说：“天下至诚，谓圣人之德之实，天下莫能加也。尽其性者德无不实，故无人欲之私，而天命之在我者，察之由之，巨细精粗，无毫发之不尽也。人物之性，亦我之性，但以所赋形气不同而有异耳。能尽之者，谓知之无不明而处之无不当也。”

天性唯美

人的天性就是追求完美，然而我们永远也不可能达到完美的至境，永远只会处于一种求取极致的前进状态，在这样的进程中，与客观外物彼此影响。只有洞彻外物化育的自然本质，才能够顺应天理，从而和谐共荣。

在日常生活中，人们总是希望留下好的名声，并为此努力进取。不过人们在进取的过程中所采用的方式是有差异的，诈伪与智术盛行，巧取与豪夺并用。有些方法虽可得逞于一时，却不可能得益于永远，只有诚笃的人才是最终的受益者。

比如，我们追念先祖，请名人题写赞辞以高其行，此时，我们忘记了先祖生前的缺点，只是盛赞他的善行和丰功伟绩。于是便有了“光昭日月”、“德同天地”、“懿范千古”这样动人的词语，可是实际情形如何，只怕，早已湮没在了历史中。这虽然反映了我们对美好德行的向往，但是真正的德行毕竟基于诚，无诚何以成德？

弘扬我们爱的天性

曾在《罗摩衍那》中读到过这样一则故事。一只蝎子掉进了水中，团团打转，怎么也逃不出困境。一个婆罗门看到了，伸手想把它捉上来，帮它脱险。可就在他的手指将要接近蝎子的时候，蝎子本能地蜇了他一下。他还是想救那只蝎子，于是再次伸出手去捞蝎子。蝎子又一次蜇了他。

旁边的一个人说：“它根本就不接受你的好意，总是这么蛰你，你何必执迷不悟，为什么要救它呢？”

婆罗门说：“蜇人是蝎子的天性，博爱是我的天性，我怎么能因为它蜇人的天性而放弃我的天性呢？”