第3章 君子之行，安然守正

题解 活出真实的自己

生活建立在自己的奋斗之上，谁也不能替代我们生活。凡事在于自己的努力，不要幻想着天降馅饼的美事，也不必苛责他人应该如何，更不要乞求他人恩赐。

生活的一切烦恼，尽皆源于心存奢望。我们不要存有非分之想，不要到处伸手，也不要无原则地退缩。

让繁星缀满夜空，让灵魂回归心灵，愿德行使我们得以永生。

君子素其位而行，不愿乎其外。

[素其位而行]安于现实，按照自己的身份地位处事。素：通“乡”，平素，向来，平时。

[不愿乎其外]安守本分，坦然中正，不存非分之想，无分外之妄求。愿：倾慕，羡慕。其外：指本位之外的东西。

君子安于现状，认真做好本职分内的事，不做职权以外的事，不存非分之想。

孔颖达说：“乡其所居之位，而行其所行之事，不愿行在位外之事。《论语》云：‘君子思不出其位也。’”

朱子说：“君子但因见在所居之位而为其所当为，无慕乎其外之心也。”

恪尽职守

既不擅自越权，又不推诿自己应当承担的责任。

当你是A时，你应当考虑的就是A所应负的责任。如果你是B或C，你就应当根据A的思想，以A确定的方向为方向，做好自己的分内之事。当然可以在A委托的情况下，代行A的部分事务，但切记自己绝不是A。当A出面时，B或C就应当清楚自己的位置。但是，当你是远无声息的X时，你的命运就像牌局中最小的那一张，只有被扣为底牌，或者被垫付，没有发言的机会。当然也许有时会作为主牌，有一次发言的重任，但不会很多。所以一定要先清楚自己的位置，在这个位置上，不作非分之想，安分守己地做好自己分内的事务。

安分守己就是对现状的积极适应，是自信，是自重，是对自己命运的积极承担。

庄子不相楚

庄子淡泊名利，超脱世俗，不为欲望所羁绊，心念与天地万物为一体。

楚威王想拜庄子为相，就派使者带着丰厚的礼物和很多的金钱去迎接庄子。

庄子笑着对楚国使者说：“千金之礼，这是厚重的礼物；卿相，是尊贵的地位。只是你难道看不见郊庙仪式上所献祭的牲畜吗？养育多年，给它披着精美的饰物，送到太庙。这时，它虽然想做一只普通的自由生活的小猪，又怎么可能呢？你还是赶紧回去吧，不要污辱我的人格！我宁愿自由地在这平庸的尘世中艰辛自在地生活，也不愿意被国家的权势所驱使。我终身不愿做官，只想保持自己的天性。”

素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。

[素夷狄]生在教化未及的边远偏僻的地方。夷：指东方的部族；狄：指西方的部族，此处泛指少数民族。

[无入]无论处境如何。入：处在。

出身富贵，就以富贵人的方式处事；生于贫贱，就做贫贱人的事情；处于边远落后的地区，就安心在边远之地做事；身处艰难困苦之中，就从中努力。君子无论处境如何，都能够安然而处，自得其乐。

孔颖达说：“乡富贵之中，行道于富贵，谓不骄、不淫也。乡贫贱之中，则行道于贫贱，谓不谄、不慑也。乡夷狄之中，行道于夷狄，夷狄虽陋，随其俗而守道不改。乡难患之中，行道于患难，而临危不倾，守死于善道也。”

朱子说：“素其位而行也。”

安分守己

不要强求自己去做力所不及或职责之外的事情，只注重自己该做什么，并努力做好就可以了。是什么角色，就做好什么事情，不该得到的就不要强求。一切烦恼与痛苦都来自于我们内心的虚妄之想，而修养就是滤出我们心中的私念与杂质，使我们内心回归透明纯净。

通过自己正当的劳动，获得自己应该得到的报酬，从而养护自己的生命，心安而理得，安适而惬意。不要羡慕别人，别人的长处可以借鉴，但不可无端地攫取。我们要从自己的实际出发，把自己该做的做好。

现实中的人往往不能正确认识自己，迷失了方向。他们不甘寂寞，“这山望着那山高”，不肯安于现状，却又不想踏踏实实的努力，于是经不得诱惑，轻率冒险，结果不但没有得到期望中的幸福，反而使一切变得更糟。任何巧取或是强夺，对于获得幸福生活都是没有用的。要成就事业，必须首先认清并适应自己的境况，然后做恰如其分的努力。

惠施之忧

惠施任梁国宰相，庄子想到梁国去拜访他。惠施自认为学识与才能都不及庄子，担心庄子来了，自己的地位会被动摇，心中十分焦虑，于是就派人在京城中寻找庄子。

庄子得知惠施的心态后，便主动去见他。庄子说：“你知道南方有一种大鸟叫鹓雏吗？它从南海起飞，到达北海，中途如果没有遇到梧桐树，决不栖息；如果看不见甘泉，决不饮水；如果找不到竹实，决不啄食。然而，当它飞经一株古树上空时，树上的一只老鸱口里衔着一只死老鼠，看见鹓雏远远地飞来，以为要来抢它的死老鼠，紧张得张牙舞爪，大声呵斥‘去’，试图阻止鹓雏接近；其实鹓雏哪有兴致去抢它的死老鼠呢，它只是沿着路途飞过。可笑的是，鸱雏竟把这只死鼠当做唯一的宝贝，以为谁都想抢呢。”

无论我们得到多少，拥有什么，都不必存患得患失的心理，更不要臆度别人。只要安于自己的信念，得也正当，失也平常。得到是暂时的寄放，失去是永远的解脱，只有心灵平静才是永远美好的状态。

在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。

[陵]通“凌”，欺侮。

[援]攀附，巴结，本指抓着东西往上爬，引申为为了向上爬而投靠有势力的人。

[正己]端正自己的品行。

[尤]怨恨，抱怨。

处在高位，不欺凌下属；地位低微，也不处心积虑地攀附。静心修行自己的品德而不必刻意求助他人，那么也就没有怨怼之心。上不怨愤苍天，下不怨恨他人。

孔颖达说：“若身处富贵，依我常正之性，不使富贵以陵人。若以富贵陵人，是不行富贵之道。若身处贫贱则安之，宜令自乐，不得援牵富贵。若以援牵富贵，是不行贫贱之道。若身入夷狄，夷狄无礼义，当自正己而行，不得求于彼人，则被人无怨己者。《论语》云：‘言忠信，行笃敬，虽之夷狄，不可弃。’苟皆应之患难，则亦甘为，不得上怨天下尤人，故《论语》云‘不怨天，不尤人’是也。”

朱子说：“不愿乎其外也。”

站在与我们自己相应的位置上

人生在世，所处的位置很重要，站立的位置往往决定着你行为的原则。

工作是快乐的，因而我们应当快乐地工作。每个人的能力都是有限的，谁也不是天下第一。能够做到尽心、尽力、尽责，就是很好的同事，就能够合作。不论你所处的位置如何，只要心怀坦诚，将自己同他人放在同等重要的位置上，以爱己之心爱人，以恕己之心恕人，那么还有什么事情办不好呢？

多一些淡泊，少一点世俗。不管你的人生多么卑微，都应当坦然面对，勇敢地把生活进行下去。不逃避，也无须羞愧，更不报以恶言。

给别人一架梯子，也让自己脚下有了台阶，我们的人生旅程即因之有了同行的伴。

鱼之乐

惠施在家接待他的老朋友庄子，两人到花园散步，曲径通幽，小桥流水，回廊亭榭，颇有雅趣。他们漫步于桥上，庄子看见桥下流水潺潺，鱼儿自在地游来游去，心里怡然而乐，由衷地说：“这里的鱼儿真快乐，自由自在地畅游，是真正的美景呀！”

惠施反问道：“你又不是这水里的鱼儿，怎么知道鱼儿们是快乐的呢？”

庄子说：“你也不是我，怎么会知道我不知道鱼儿们的快乐？”

大自然给一切生命自由生长的环境，不偏好，也不刻意扼杀。人类作为万物之一，更当善体天道，让一切生物都能和谐生存。

面对无垠的宇宙，我们总会发出由衷的感叹：我们无限渺小，个人的生命与业绩较之宇宙的浩渺永远是无足轻重的！那么我们还有什么理由不以快乐的心境，与万物自在相处呢？

故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。

[君子居易以俟命]君子修身守正，怡然自处，等待时机，实现自身的使命。居易：安居现状。易：平安，安然无妄。俟命：等待天命。俟：等待。命：天命，即万物存在与发展的必然性。

[行险]做出冒险的行为。

[徼幸]企图靠偶然因素获得成功或意外地免除不幸。徼：谋求。幸：指所得不当。

因此，君子安居现状以等待天命降临，小人急功近利、铤而走险，妄图攫取非分之想。

孔颖达说：“君子以道自处，恒居平安之中，以听待天命也。小人以恶自居，恒行险难倾危之事以徼求荣幸之道，《论语》曰‘不仁者，不可以久处约’是也。”

把握时机

人生之路如何才能走好，这是每个人都想探询的问题，也需要人们以毕生的实践来求证。不同的人，会选择不同的道路，从而将自己引入不同的人群：君子或小人。

任何人都祈求完美的生活，谁也不愿困守贫穷困顿、流离失所的生活，但是如何获取则体现了一个人的人品。孔子说：“富与贵是人们都想得到的。但是，如果是不择手段获得的，那么心里是不能安然而处的；贫与贱同样是人们都不愿承受的，但是如果采取了不正当的途径摆脱，那么也是不堪接受的。”

面对富贵与贫贱所做的取舍，是君子和小人的分界点。君子处穷仍然固守道义，“居易以养其德，穷通不变其志”。小人则不择手段，为所欲为。通过自己诚实的劳动所取得的酬报，是合乎道义的；“不义而富且贵，于我如浮云”。

坚持应该坚持的

韦贯之，名纯，唐代京兆（今陕西省西安市）人。贞元初，登贤良科，授校书郎，后调任礼部侍郎，升任同中书门下平章事，迁中书侍郎。

韦贯之曾与户部侍郎杨於陵、左司郎中郑敬、都官郎中李益同为考策官。韦贯之选取三人奏为最佳之选，其文辞所论，恳切深刻，切中时弊，无所顾忌。其他几位考策官员一致以文辞激切介直，有失温婉敦厚为由，都不认同。韦贯之坚持自己的意见，独自署名呈报皇上。因此触动了权贵，不久被借故贬出京城，放为巴州刺史。史书上说：“贯之为相，严身律下，以清流品为先，故门无杂宾……性沉厚寡言，与人交，终岁无款曲，未曾伪词以悦人。”

子曰：“射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。”

[射有似乎君子]用射箭比喻君子“正己而不求于人”的道理。射：射箭。

[失诸正鹄]失去射中靶子的机会。正鹄：箭靶中心的圆圈，画在布上的叫“正”，画在皮上的叫“鹄”；大射则张皮侯而栖鹄，宾射张布侯而设正。

[反求诸其身]反躬自省，从自己身上寻找原因。

夫子说：“君子立身处世就像射箭一样，射而不中，并不怨箭靶不正，只是反省自己，寻找改进的方向。”

郑玄说：“反求于其身，不以怨人。”

《礼记正义》说：“以上虽行道在于己身，故此覆明行道在身之事，以射譬之。”

孔颖达说：“凡人之射，有似乎君子之道。射者失于正鹄，谓矢不中正鹄。不责他人，反乡自责其身，言君子之人，失道于外，亦反自责于己。”

朱子说：“画布曰正，栖皮曰鹄，皆侯之中，射之的也。”

竞争的本义

《射义》说：“射之为言者绎也，或曰舍也。绎者，各绎己之志也。”意思为：射是指绎，也有人说是舍；绎，就是根据自己的志向，瞄准目标，不断校正自己的方向，努力取得成功。因此，孔子说：“发而不失正鹄者，其惟贤者乎！”

据《礼记·射义》记载，在一个阳光明媚的日子里，孔子和他的学生在矍相的园圃中举行射礼，前来围观的人层层叠叠，密集如墙，盛况空前。确定裁判时，子路手执弓矢邀请围观的人参加，说：“败军之将，对国家灭亡负有责任的大夫，以及为了某种利益而卖身成为别人后嗣的人不能入内，其他人请进。”于是，大约有一半人惭愧地退开。比赛结束后，进行旅酬仪式，公罔之裘和序点邀请众人入席就座。公罔之裘举起酒杯说：“凡是青壮年中有孝悌之行的人，六七十岁崇尚奉行礼仪的人，不受世俗影响，静心修身不懈的人，请就座。”只有一半的人留下。接着，序点又举杯说：“好学不倦，守礼不变，八九十岁甚至一百岁仍然言行合于道义的，请就座。”于是，只有很少的几个人留下。由此可见，只有德行超群的人，才配参加射礼，才有资格担任评判之职。儒家提倡修身、齐家、治国、平天下的道德境界，强调修身是根本。射礼作为正心修身、反躬自省的一种方式，在于陶冶情操，培养品格。《谷梁传·昭公八年》范宁注说“射以不争为仁，揖让为义”，这是对乡射礼的妙义的深刻注解。

人生不可能一帆风顺，有得意之日，也就会有逆境之时。有竞争，就必有胜败。如何正确面对，是成就人生的必备素质。《射义》说：“射求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。”可见，面对竞争关键在于确立自己良好的心态。发而不中，其根本原因在于自身，应当“反而求诸己”，寻找自身的不足，努力修正自己。

修身正己，是成就一切功业的出发点

李法，字伯度，汉中南郑（今属陕西）人。博览群书，精通经史，性情刚直有节操。汉和帝永元九年，参加贤良方正对策考试，被任命为博士，很快又升任侍中、光禄大夫。在一年多的时间里，李法一直上疏议论政略得失，认为政令苛刻琐细，不便百姓执行，有的也违背了永平、建初时期所确立的制度。他还直言宦官权力太重，势力炽盛，干预朝政，后妃们太受宠爱，影响到社会风俗，并指责史官失职，记载不能尊重真相，将致后世有识之士在考证历史时，寻功计德得不到确实的依据。

汉和帝十分生气，以言论失据的罪名，诏令惩治李法，最终将其贬为平民。李法默然承受，回到家乡，谢绝一切交游，闭门读书，固守节操。从前交情深厚的老朋友和学生来看望，言谈之间，很想知道他拂逆皇帝心意的原因，李法总是避而不谈。朋友们坚持询问，他才说：“我这个见识短浅的老百姓，哪里有资格侍奉君主呢，忧虑有误，因而行为失措不当。孟子曾经说过：‘仁德的人处世就像射箭，首先站正自己的身体，然后再发射，如果没有射中箭靶，也决不抱怨那些胜过自己的人，只是反省自己罢了。’”

在家八年后，李法又被拜为议郎、谏议大夫。他仍然正言无隐，不改往日风格。后来李法出任汝南太守，政绩卓著，深为百姓称颂。