湘君：隐思君兮陫侧

《湘君》《湘夫人》历来被认为是《九歌》中艺术成就最高的作品。《湘君》和《湘夫人》是一个不可分割的整体。“湘君”和“湘夫人”究竟指谁，历来争议很大。

归纳起来有以下六说。一是湘神配二妃说。此说最早见于东汉王逸，其《楚辞·九歌》注云：“君为湘君也……尧用二女妻舜，三苗不服，舜往征之，二女从而不反，道死于沅、湘之间，因为湘夫人也。”二是帝舜配二妃说。唐司马贞《史记·索隐》云：“《楚辞·九歌》有湘君、湘夫人。夫人是尧女，则湘君当是舜。”现代很多人发扬这一说法，何新先生说：“舜即湘君，变为楚族之祖，楚之社神。湘夫人即湘妃，帝尧之女，名丹朱，又称‘神君’，为湘江之神。”三是江神配湘神说。魏炯若先生说，“湘夫人之为湘神，可以无疑；而……所谓湘君者实江神耶？……疑其时楚人殆有湘神嫁为江神妇之说……”其主要论据有晋郭璞《江赋》：“奇相得道而宅神，乃协灵爽于湘娥。”“可知楚巫之使江湘为夫妻神者，亦由传说中二水之神向来亲密之故。”于是“江神既配湘夫人，故遂称之湘君耳”。四是丹朱配湘神说。当代学者曹胜高先生认为：“从《湘君》《湘夫人》来看，他们先后抵达祭祀地北渚，接受楚人的礼敬后，一起回到九嶷山。湘夫人的原型是《山海经》所载的天帝之二女，而非尧之二女，演化为湘水之神。湘君因居于九嶷山，其原型可能为葬在九嶷的尧之子丹朱，演化为湘山之神。”五是自然崇拜产生的湘水配偶神说。此说最早见于明末清初的王夫之：“王逸谓湘君，水神；湘夫人，舜之二妃。或又以娥皇为湘君，女英为湘夫人……《九歌》中并无此意……盖湘君者，湘水之神，而夫人，其配也。”清代顾炎吾、赵翼等从此说。当代董运庭先生也说：“湘君和湘夫人，他们本是一对湘水配偶神。”六是湘水姐妹神说。湘君、湘夫人同为湘水神，分别为尧之二女、舜之二妃娥皇、女英。此说最早见于西汉司马迁的《史记》。《史记·秦始皇本纪》记载：“（秦始皇）浮江，至湘山祠。逢大风，几不得渡。上问博士曰：‘湘君何神？’博士对曰：‘闻之，尧女，舜之妻，而葬此。’”中唐韩愈进一步完善此说：“以余考之……尧之长女娥皇，为舜正妃，故曰君。其二女女英，自宜降曰夫人也。”此说为宋明清学者普遍接受，如洪兴祖、朱熹等，就赞同此说。本书认为，“湘君”和“湘夫人”均为女性神，或为姊妹神，或为同一女性神。

在屈原根据楚地民间祭神曲创作的《九歌》中，《湘君》和《湘夫人》是两首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。将神话传说融入到自然景观中来写，给这篇普通的“约会诗”赋予了特别的含义，这也是民众对自然崇拜的一种表现，更表达出人们对纯真爱情和幸福生活的向往。

［原辞］

君不行兮夷犹[1]，蹇谁留兮中洲[2]？美要眇兮宜修[3]，沛吾乘兮桂舟[4]。令沅湘兮无波，使江水兮安流！望夫君兮未来，吹参差兮谁思[5]？

［注释］

[1] 夷犹：犹豫不决，心思不定。

[2] 蹇：滞碍难行的样子。《说文》：“蹇，跛也。”蹇谁留，犹言为谁所滞留。中洲：洲中，水中小岛。

[3] 要眇：美目流盼的样子。宜修：修饰打扮得合宜得体。

[4] 沛：急速地飘然而行。桂舟：桂木制作的船。

[5] 参差：指用长短不齐竹管制成的排箫。《风俗通》：“舜作箫，其形参差，像凤翼参差不齐貌。”谁思：“思谁”倒文。

［赏析］

以上为第一部分，写请神而神不行的情景。这位男巫一定是一位风流俊逸、文采裴然的暖男。他和请湘君者一起乘船向湘水的更深处行驶，他们一路祭祀一路唱着迎神曲，可是湘君没有出行。首二句写请湘君不行，引起“我”猜测。男巫，亦即抒情主人公“我”发出的疑问：湘君啊，你为什么不肯出行呢？开篇以一问开头切入主题，为全文定下悲情的基调。“开首便见是恍惚之词，……君之不行而夷犹者胡为耶？既怪之，又疑之，使下文‘望’字乃跃然而出，章法之妙，独存千古。”（清陈本礼《屈辞精义》。“我”焦急地盼望湘君走出神宫，然而久等不至。于是“我”赞美她说：你美目流盼，装扮合宜，美丽娴雅，品行高洁，为什么不接受邀请出行呢？可是，湘君千呼万唤不出来。美丽而高贵的湘君因何不至，费尽了“我”种种猜疑，“思君如明烛，煎心且衔泪”，于是“我”去寻找她。“我”驾驶着用桂木制作的船，在湘水上急速地飘然而行。“桂舟”表现了人们对湘君的尊重。“乘舟”而加一“沛”字，写出了“我”寻找湘君心情之急迫。“我”在焦急地寻找湘君的时候，一面向湘水祈祷：为了不要惊扰心中的女神，沅水湘江啊，都不要兴起波澜，请你静静地流淌吧。但溯洄从之，溯游从之，众里寻她千百度，湘君在哪里？怅望眼，山长水阔空无际，心爱的女神依然未见踪影，箫声呜咽，迎神的乐曲在水面飘荡，传达出绵绵的思恋。

［原辞］

驾飞龙兮北征[1]，邅[2]吾道兮洞庭。薜荔柏兮蕙绸[3]，荪桡兮兰旌[4]。望涔阳兮极浦[5]，横大江兮扬灵[6]。扬灵兮未极[7]，女婵媛兮为余太息[8]。横流涕兮潺湲[9]，隐思君兮陫侧[10]。

［注释］

[1] 驾飞龙：指以龙驾舟。北征：向北出发。湘水北流，入于洞庭，而注于大江，故称“北征”。

[2] 邅（zhān）：转，指绕道而行。

[3] 薜荔：一种蔓生植物。柏：通“箔”，帘箔。绸：帐子。

[4] 荪（sūn）：香草名。桡：船桨。旌：旌旗，古代旗的一种。

[5] 涔（cén）阳：地名，在湖南境内。极浦(pǔ)：远方水岸。

[6] 横：横渡。扬灵：扬，指高扬船桨。灵，当作“蹳”，亦同“舲”，一种带楼阁的船。此句指驾楼船飞速急行。

[7] 未极：未至，指未到湘君之处。

[8] 女：侍女。婵媛：忧虑怨恨时，喘息激动的样子。太息：叹气。

[9] 横流涕：即涕泪横流。潺湲：形容泪水往下淌。

[10] 隐：兀自暗暗地，指内心伤痛。陫侧：即悱恻，悲凄失望。

［赏析］

以上为第二部分，写迎神的玄想和求而不得的悲催。洞庭湖中有君山，又叫洞庭山。相传湘君的神邸就在洞庭湖北的君山，故曰“北征”。“我”寻遍湘水而不见湘君芳踪，于是产生幻想，想象驾着飞龙，北出湘浦，转道洞庭。这是湘君的花坞，在这里应该可以找到湘君吧？“我”满怀着期望向君山驶去。路途漫长，“用薜荔作帘啊，以蕙草作帐，香荪为桨啊，兰草为旗”，此处描写“我”的“帘、帐、桨、旗”，烘托“我”的美好，含蓄地表达了“我”急于见到湘君的心情。可是，到了洞庭湖依然未见湘君。失望在不断地加深，“我”的心情变得越来越沉重。但是“我”决不肯放弃。眺望涔阳遥远的水岸，“我”又高扬船桨，横渡烟波浩渺的大江，但伊人何处？湘水茫茫空余恨!连“我”身旁的侍女，也不禁为“我”的执着和徒劳而难过。“女婵媛兮为余太息”，与《离骚》中“仆夫悲余马怀兮”同一手法。未及自身，先写旁者之感怀，更衬托出主人公处境之可悲。“横流涕兮潺湲”则是用夸张手法直接宣泄“我”对湘君浓厚的相思之情。“隐思君兮陫侧”，指黯然神伤，乃非别人能知，非言语所能表达者，故“隐思君”三字，更足道出其悲情与苦思。这一段用大量的笔墨铺叙“我”寻找湘君的过程，表现了“我”百折不回、九死不悔的一腔衷心。

［原辞］

桂棹兮兰枻[1]，斫冰兮积雪[2]。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末[3]。心不同兮媒劳[4]，恩不甚兮轻绝[5]。石濑兮浅浅[6]，飞龙兮翩翩[7]。交不忠兮怨长[8]，期不信兮告余以不闲[9]。

［注释］

[1] 棹：船桨。枻：船旁板，即船舷。

[2] 斫：砍削。全句意为：在冰封积雪中行船，必须凿冰破雪而进，这是比喻困难重重欲见湘君而非易事。

[3] 搴：采摘。芙蓉：荷花。以上二句为比喻，薜荔生于陆而到水中去采，芙蓉生于水而向树梢上摘，皆不可能有所得，比喻徒劳无功，寻觅湘君相会而落空。

[4] 媒：媒人。劳：徒劳。

[5] 不甚：不深。轻绝：很容易绝情。

[6] 石濑：石上清浅的流水。二句是说，在靠岸的浅水中，任舟飘浮，不再急于前行。

[7] 翩翩：形容轻盈疾快。

[8] 交：交往。怨长：长久的怨恨。

[9] 期：约会。不闲：指故意托辞说没有空闲。

［赏析］

以上为第三部分，写迎神不至后沉痛的反思和哀怨。“桂棹兮兰枻”，既是自陈自己高洁美好的人格，也是对湘君的礼敬，同时表明“我”的追寻在继续，又劈波斩浪，让水花四溅。但茫茫水域，依然没有看见心爱的女神，只有那些水鸟潦草在天边。想见伊人困难重重，绝非易事。在无数次追寻，无数次失望之后，“我”开始了沉痛的反思：“我”的痴情是徒劳的，这像在水中摘取薜荔，爬到树梢采摘荷花，不过是缘木求鱼。继而思索进入更深的理性层面：两个心意不同的人虽有媒人说合也徒劳，相爱不深的人感情更容易断，得到的只是“轻绝”“期不信”的悲剧结局。这是对自己错爱的一种自嘲，也是对自己痴情的觉醒，沉痛的语气中包含着对对方的怨望。约期而不至，“我”只得怏怏而返，在靠岸的浅水中，任舟飘浮，不再急于前行。

［原辞］

鼌骋骛兮江皋[1]，夕弭节兮北渚[2]。鸟次兮屋上[3]，水周兮堂下[4]。捐余玦兮江中[5]，遗余佩兮醴浦[6]。采芳洲兮杜若[7]，将以遗兮下女[8]。时不可兮再得，聊逍遥兮容与[9]。

［注释］

[1] 鼌（zhāo）：通“朝”，清晨。骋骛（wù）：急驰而行。江皋：江岸。

[2] 弭（mǐ）节：将船停下。北渚：地名，洞庭湖北边一个地方。

[3] 次：栖息。

[4] 周：环绕。堂下：祭坛下面。

[5] 捐：抛弃，丢弃。玦（jué）：一种环形玉佩，通常是关系决裂的象征物。

[6] 遗（yí）：留下。佩：古时系在衣带上的饰物。醴（lǐ）浦：“醴”同“澧”，这条河流通向洞庭湖。浦：水边。

[7] 芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。

[8] 遗（wèi）：赠予。下女：指身边的侍女。

[9] 聊：暂时。容与：舒缓放松的样子。

［赏析］

在遭遇一次又一次的挫折之后，“我”仍不死心。每天驰骋于湘君所在的北岸，在江边徘徊复徘徊。可每天都是疲惫地归来。“我”伤心极了，黄昏中只看见鸟儿栖息在屋顶，茫茫白水环绕着祭祀堂，一片孤寂落寞的景象，使人倍感忧愁。门可罗雀，凄清寒寂；流水无情，靓影何处？清林云铭《楚辞灯》说：“绝望而行且归，杳不见神，惟凄寂之景现前矣。”眼前的景象正是失意者的开始。与开始热情地追求相比，此时，我陷入孤寂凄凉中难以自拔。在极度的悲伤绝望中，我把佩带的玉玦投弃在江水中，把玉佩丢在澧水之滨，表示决绝。把玉佩投弃江中之后，我仍觉得不解恨，又随手把从开着香化的小洲采摘的杜若，随手送给凡间的女子，以发泄怨气。这些杜若原本是要送给心爱的女神湘君的啊！“君子必佩玉”，古代男子有佩玉的习惯，身带佩玉表明本诗主人翁为男性。投玉佩于江中以示决裂的举动，让人很容易想起“杜十娘怒沉百宝箱”的核心情节，可见本诗影响之深远。然而，欲相忘怎能忘，“时光匆匆不会再来，放宽心怀静候佳音”，表面上似已释然，但真正能够就此忘怀，以至决绝吗？实乃自我宽慰而已。林云铭云：“此时怨亦无益，思亦无益，且自排遣目前，正是无聊之极也。”（《楚辞灯》）

［小结］

《湘君》是一位男巫乘船去迎接湘君，实际上是对湘君的仰慕，是诗歌的抒情主人公的独白。诗歌用第一人称“我”与湘君面对面地对话，便于表达强烈的感情。全诗分请神、迎神、怨神、决裂四个部分。

《湘君》这篇诗把男女之情写得曲折缠绵。诗歌一开头就写男子请神而不行，继而乘舟在江面四处寻找，寻而不见，于是想象自己乘龙舟北出湘浦，转道洞庭、涔阳，到湘君所在的神宫寻找，“上天入地皆寻遍，两处茫茫皆不见”，虚实相生，仿佛让人看到我追寻湘君的足迹遍布三湘大地，流湘二水，历尽劳苦，呕心沥血，眼枯肠断。在求而不得之后，写我的哀痛也没有简单化，而是从期而不遇为反思的起点，到“心不同，恩不甚”的辛酸自嘲，到“交不忠，期不信”的谴责，乃至怒而投玉绝交，却终不能忘，把自己的眷恋写得缠绵悱恻，感人至深。正如古人所评：“（《湘君》）幽情密意，字字撩人。”（《楚辞评林》引刘辰翁语）虽然女主人翁一直没有出现，只有男主人翁在独自抒情，这样反而为读者提供了更多的想象空间。我千呼万唤，四处寻找，为何湘召既不露面，亦无回应，如此冷漠无情地任我在油烹火烈的相思中煎熬？从这里我们很容易想到，屈原的这首诗绝不仅仅是一首爱情恋歌，也不仅仅是祭祀湘水之神湘君的祭歌，而是糅合了自己的生活经历、思想感情。诗中冷面无情、无动于衷的湘君正是楚王的写照，而我忠贞不渝的追寻，无论热烈的向往还是失意的冷落，都是诗人伟大的爱国主义思想感情的体现。尤其是寻而不得之后的那种笼盖四野的孤独忧伤之情，飘零离世之感，更是深沉的爱国主义的体现。诗人运用直抒胸臆、侧面烘托、冷热对比、虚实结合等多种艺术手法，把这种忠君爱国的感情渲染得格外浓郁，深深打动读者的心。