一　自性为法：行动的内驱力

“人”在传播史上拥有无数名称：受众、大众、公众、传者、消费者、媒介公民……在拉斯韦尔等人关于传播环节的经典研究中，“传者”和“受者”就占据其中之二，这当然凸显了“人”在传播（理论构建和实践操作）中的重要地位。然而，在笔者看来，无论什么身份，皆是各学派、范式为了搭建理论框架而造就的学术标签，视角存在差异而已，本质并无不同。特别是在新媒介时代，传者和受者的界限含糊，且往往有所绞缠，每一个人都是传播网络中的重要“节点”。比如，某个美女刚受某则广告的蛊惑，网购了一款奢侈品，马上登录直播网，靠她的颜值获得了无数虚拟礼物。如此这般，一个人有可能是一个传播链条的发起者，也有可能是形成回路的受用者；他虽可能身处某个链条的末端，但又可能以他为起点，重新发起另一条新的传播链条。只有在多个他者的自我中间，一个个体才会有自我。因此，过分纠缠于某种身份，不仅辨别难度过大，也会自设陷阱，拘囿于某个学术门派。在生命传播的理论框架里，任何貌似噱头的称谓均被摒弃，而是集中聚焦（Highlight）“人”的作用——无论他扮演的是消费者、传播者、生产者还是反叛者，抑或是任何其他角色，都要回归生命本体价值，即“自我”。正如美国政治家本杰明·富兰克林（Benjamin Franklin）所说：“有三样东西是极端坚硬的，钢铁、钻石以及认识自己。”[79]无论是温和的改良还是激进的革命，突破自我，都将考验每个人的智慧和勇气。“志之所趋，无远弗届，穷山距海，不能限也。志之所向，无坚不入，锐兵精甲，不能御也。”[80]对自我的认知，须引入作为一门哲学的佛学，特别是实证佛学所蕴含的关于深刻义理的若干领悟式研究，以求获得更为深远的启发及证验。

在笔者看来，“自性”就是意识、观念、知识等与人的内在有关的质素。首先，从本源来观看，每一个人皆有本自具足的光明性智，它是生命精进之力、破除迷执和愚暗之亮，具有强大的内生原力，能促成生命个体的成长。另外，如《六祖坛经》[81]里所云：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”从字面来看，“心”“生”为“性”，这是在强调一种动态，即自我觉醒、观照、省思、赋权……所以，“自性为法”意味着，自性可以外化出诸多真理，并最终指导人的行为实践——比如，“知”生“慧”，“慧”生“道”，“道”又生“行”……循环往复，生生不息。

如《性命圭旨》[82]中所云：“顺，心生于性，意生于心，意转为情，情生为妄。……逆，检妄回情，情返为意，摄意安心，心归性也。”佛教仪轨讲究“依自不依他”“自性自度”，就是要求人们自救于苦海之中。当一个人能充分认识自我，使用自我，“自性”所焕发出的能量将是极为惊人的，因此，生命传播的最终目标就是回到个体，承认日常生活中的个体差异，强调个体的自我觉知、观照、赋权、革命、进化与蜕变，以及不确定状态下仍能实现自我意愿的能力。

“自性为法”一词中的“自”强调身份、资格、名义、独立性、合法性等；而“法”则强调方法论、世界观、义理、规范、行事法则等。自反论代表人物拉什（Scott Lash）也谈道：非自律的也就是来自外界的监控为自我监控所取代，这提倡的是自我管理，即自己成为自己的导师、警察和法官，具体到日常实践中，人应该激发出遮蔽于制度背后的能动性，以及全方位提升自己的权利意识、主体意识、媒介素养和使用技能、法制意识等。