曲礼下

※原文

凡奉者当心，提者当带。执天子之器则上衡1，国君则平衡，大夫则绥2之，士则提之。凡执主器，执轻如不克3。执主器，操币、圭、璧4，则尚左手，行不举足，车轮曳踵，立则磬折垂佩。主佩倚，则臣佩垂；主佩垂，则臣佩委。执玉，其有藉者则裼，无藉者则袭。

※注释

1 衡：通“横”。谓与心平。 2 绥：通“妥”，落下。 3 克：约定或限定。 4 币、圭、璧：币，指束帛，即一束帛（五匹，二十丈），行礼所用；圭，指帝王或诸侯在举行朝会、祭祀等典礼时拿的一种玉器；璧，平而圆、中间有孔的玉。这里泛指贵重的器物。

※译文

凡是双手捧东西要靠在当心的位置，提东西手要靠在腰带的位置。为天子拿器物要向上高举过头，为国君拿器物要与心平齐，为大夫拿器物低于心，为士人拿器物就提着。凡是为天子拿器物，即使是很轻便的也要像拿不能胜任的重物一样。为国君拿器物，如拿贵重的器物时，就尊崇地用左手拿，走路的时候不把脚抬高起来，要像车轮滚动一样脚后跟擦地而行，站立的时候，要像磬一样上身前倾，使佩饰垂挂下来。君主的佩饰倚贴在身上，那么臣下就要上身前倾使佩饰垂挂下来；君主的上身前倾佩饰垂挂下来，那么臣下就要伏身向下使佩饰着地。行聘礼时拿玉器，如果玉器下边有衬托物，就要解开正服前襟露出里边的裼衣，没有衬托物就要掩好正服前襟。

※原文

国君不名卿老、世妇1。大夫不名世臣、姪、娣2。士不名家相3、长妾。君大夫之子，不敢自称曰“余小子”。大夫、士之子，不敢自称曰“嗣子某”，不敢与世子4同名。

君使士射，不能，则辞以疾，言曰：“某有负薪之忧。”

侍于君子，不顾望而对，非礼也。

君子行礼，不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故。谨修其法，而审5行之。去国三世，爵禄有列于朝，出入有诏于国。若兄弟宗族犹存，则反告于宗后。去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴之日，从新国之法。

※注释

1 世妇：世妇谓两媵，媵的地位次于夫人而贵于诸妾。 2 姪、娣：意思同“世妇”。 3 相：古代主持礼节仪式的人。 4 世子：国君的儿子，太子。 5 审：慎重。

※译文

国家的君主不能称呼卿相和世妇的名字。大夫不能称呼世臣和侄、娣的名字。士人不称呼家里面主持礼节仪式的人和长妾的名字。天子的有封地的大夫之子，不敢自称“余小子”。大夫、士的儿子，不能自称“嗣子某”，也不敢和太子的名字一样。

君主让士人射箭，如果士人不能，就要用患疾病来推辞，说：“我背柴累病了。”

侍奉君子（如果君子提问），不看看周围（是否有胜过自己的人）就抢先回答，这是不符合礼的。

君子（居住在别国）行礼，不要求改变本国的风俗习惯。祭祀的礼仪，处于丧事的服装，哭泣的方位，都依照自己国家原来的礼俗。谨慎地遵循本国的礼法，并且慎重地实行。离开国家已经有三代了，还有爵位和俸禄在朝廷里，那么出入往来别国仍要报告国君。如果本国仍有兄弟宗族在，（遇有喜事或丧事）仍要向本国的族长报告。如果离开本国已经三代，族中已经无人在本国没有爵位和朝廷里做官，出入往来别国就不用向本国国君报告了，但只有在别国做了卿大夫的时候，才遵从新国家的礼法。

※原文

大夫、士去国，祭器不逾竟。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。大夫、士去国，逾竟为坛位，乡国而哭，素衣，素裳，素冠，彻缘，鞮屦1，素2，乘髦马，不蚤鬋3，不祭食，不说人以无罪，妇人不当御，三月而复服。

大夫、士见于国君，君若劳之，则还辟，再拜稽首4。君若迎拜，则还辟，不敢答拜。大夫、士相见，虽贵贱不敌，主人敬客则先拜客，客敬主人则先拜主人。凡非吊丧，非见国君，无不答拜者。大夫见于国君，国君拜其辱5。士见于大夫，大夫拜其辱。同国始相见，主人拜其辱。君于士不答拜也，非其臣则答拜之。大夫于其臣，虽贱，必答拜之。男女相答拜也。

※注释

1 鞮（dī）屦：穿着皮革做成的鞋子。 2 素（mì）：同“幦”，车轼上的覆盖物。素，白狗皮。 3 蚤鬋：蚤通“爪”。鬋，通“剪”。指甲和下垂的鬓发。 4 稽（qǐ）首：古时的一种礼节，跪下，拱手至地，头也至地。 5 辱：谦辞，表示承蒙。这里有承蒙来访的意思。

※译文

大夫、士离开国都，祭祀的器物不可带出国境。大夫的祭器寄放在大夫家，士人的祭器寄放在士家。大夫、士离开国都，到边境之外，要制作高台、灵位面向着国都哭泣，穿上白上衣、穿上白裙子、戴上白帽子、撤去衣服和帽子上的边饰、穿去毛的生皮革做的鞋子、给车轼覆盖上白狗皮，骑着不修剪毛发的马，不修剪指甲和胡须头发，吃饭时不行食前祭礼，不向别人说自己无罪，不能和妇女行房事，过三个月以后，才恢复正常的生活。

大夫、士拜见国君，国君假如慰劳他，大夫、士就要转身避开，再次向君行拜稽首礼。国君假如迎接大夫、士并且礼拜，大夫、士就要后退避让，并且不敢回礼答拜。大夫、士见面，即使地位高低不相等，如果主人尊重客人，就先拜见客人，如果客人尊重主人，就先拜见主人。凡不是慰问奔丧，不是拜见国君，受拜礼没有不回礼答拜的。大夫拜见别国国君，国君要拜谢大夫来访。士人拜见别国大夫，大夫要拜谢士人来访。同一个国家的人第一次见面，主人要拜谢客人来访。国君对于士不回礼答拜，如果是别国的士而不是本国的臣下，就要答拜。大夫对自己的家臣，即使家臣地位低下，也必须回礼答谢。男女之间要互相回礼答谢。

※原文

国君春田不围泽1，大夫不掩群，士不取麛卵。

岁凶，年谷不登2，君膳不祭肺，马不食谷，驰道3不除，祭事不县4，大夫不食粱，士饮酒不乐。

君无故玉不去身。大夫无故不彻5县。士无故不彻琴瑟。

士有献于国君，他日君问之曰：“安取彼？”再拜稽首而后对。大夫私行出疆，必请，反必有献。士私行出疆，必请，反必告。君劳之则拜。问其行，拜而后对。

国君去其国，止之曰：“奈何去社稷也？”大夫，曰：“奈何去宗庙也？”士，曰：“奈何去坟墓也？”

国君死社稷，大夫死众，士死制。

※注释

1 泽：聚水的洼地。这里指猎场。 2 登：庄稼成熟。 3 驰道：这里指宽广的大路。 4 县：通“悬”，指悬挂的钟磬等乐器。 5 彻：通“撤”。

※译文

国君春天打猎不能合围猎场，大夫不能把兽群灭绝，士人不能猎取幼鹿和鸟卵。

遇到自然灾害的年份，庄稼收成不好，国君的饭食不能宰杀牲畜，喂马不能用粮食，宽广的大路不能修整，祭祀的时候不能演奏乐器。大夫不能吃稻粱，士人喝酒不能演奏乐器。

国君没有原因，玉不能离开身上；大夫没有原因不能撤去钟磬，士人没有原因不能撤去琴瑟。

士人进献礼物给国君，过些天，国君问他说：“你是从哪里得到那些东西的？”士人再次稽首拜谢然后回答。大夫因为私事出国境，必须请示国君，返回后必须有所进献给国君。士人因为私事出国境，也必须请示国君，返回的时候必须向国君报告。国君慰劳他，就拜谢，问他出行的情况，先拜谢然后再回答国君要离开自己的国家，就这样劝止他：“怎么能放弃自己的国家啊！”如果是大夫，就这样劝止他：“怎么能离开自己宗庙啊！”如果是士人，这样劝止他：“怎么能不顾及自己的祖坟啊！”

国君要为保卫国家而死，大夫要为保护民众而死，士人要为捍卫法制而死

※原文

君天下曰“天子”。朝诸侯，分职，授政，任功，曰“予一人”。践阼1，临祭祀，内事曰“孝王某”，外事曰“嗣王某”。临诸侯，畛2于鬼神，曰“有天王某甫3”。崩，曰“天王崩”。复，曰“天子复矣”。告丧，曰“天王登假4”。措之庙，立之主5，曰“帝”。天子未除丧，曰“予小子”。生名之，死亦名之。

天子有后6，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。

天子建天官，先六“大”，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官，曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。天子之六府，曰司土、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职。天子之六工，曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工，典制六材。

※注释

1 践阼：阼谓作阼阶，包括庙堂和郊坛的阼阶。 2 畛（zhĕn）：告。 3 甫：古代男子的美称。 4 假（xiá）：遥远。 5 主：牌位。 6 后：君王的正妻。

※译文

君主统治天下，称“天子”。朝见诸侯，分封职位、授予政事、委以事功时，称“予一人”。即位的时候亲自去祭祀，在祭祀祖先时称“孝王某”，在祭祀天地时称“嗣王某”。到诸侯那里去，向他们国家的鬼神致祭时，称“有天王某甫”。天子死，称“天子崩”。为天子招魂，称“天子回来吧”。为天子发讣告，称“天王升天了”。把灵位安放在宗庙里，设立牌位，称“帝”。天子居丧还没除丧，称“予小子”。活着守丧用“小子王”来称呼他，如果还没除丧就死了，也用“小子王”来称呼他。出生以后这样称呼，死以后也这样称呼。

天子（的女官）有后，有夫人、世妇、嫔、妻、妾等不同级别。

天子设立天官，首先设立的是掌管祭祀和天文的六“大”，即大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，掌管有关的六种法典。天子设立主管行政的五个官职，即司徒、司马、司空、司士、司寇，掌管这五个方面的臣下。天子设立主管财物的六个机构，即司土、司木、司水、司草、司器、司货，掌管六个方面的职责。天子设立管理工程的六个机构，即土工、金工、石工、木工、兽工、草工，掌管六个方面的器材与制作。

※原文

天子当依1而立，诸侯北面而见天子曰觐。天子当宁2而立，诸公东面、诸侯西面曰朝。

诸侯未及期相见曰遇，相见于郤3地曰会。诸侯使大夫问于诸侯曰聘。约信曰誓，莅牲曰盟。

诸侯见天子曰“臣某侯某”。其与民言自称曰“寡人”。其在凶服曰“嫡子孤”。临祭祀，内事曰“孝子某侯某”，外事曰“曾孙某侯某”。死曰“薨”，复曰“某甫复矣”。既葬见天子曰“类见”，言谥曰“类”4。诸侯使人使于诸侯，使者自称曰“寡君之老”。

※注释

1 依：形状如屏风，设置在堂后室的门窗之间。 2 宁（zhù）：古代臣下朝见君主的地方，就是屏风和门之间的地方。 3 郤（xì）：这里是边境的意思。 4 类：罗列死者生前德行。

※译文

天子在屏风前面站立，诸侯面向北边拜见天子，叫“觐”。天子处在屏风和门之间的地方站立，公爵面向东边，侯爵面向西边，叫“朝”。

诸侯没有在约定的时间和地点见面叫“遇”，约定在两国边境见面叫“会”。诸侯派遣大夫向别的诸侯问候叫“聘”。诸侯相互订立信用的盟约叫“誓”，面对神灵杀牲缔结条约叫“盟”。

诸侯拜见天子自称“臣某侯某”，和百姓说话时自称“寡人”。诸侯在服丧期间对别的诸侯自称“嫡子孤某”。诸侯主持祭祀的时候，祭祀祖先自称“孝子某侯某”，祭祀天地自称“曾孙某侯某”。诸侯死称“薨”，招魂时喊“某甫复矣”。继位的诸侯在下葬后拜见天子称“类见”，将要出葬时向天子请赐谥号称“请类”。诸侯派人出使别的诸侯国，出使的人自称“寡君之老”。

※原文

天子穆穆1，诸侯皇皇2，大夫济济3，士跄跄4，庶人僬僬5。

天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。公、侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。夫人自称于天子曰“老妇”，自称于诸侯曰“寡小君6”，自称于其君曰“小童”。自世妇以下，自称曰“婢子”。子于父母则自名也。列国之大夫入天子之国曰“某士”；自称曰“陪臣某”。于外曰“子”，于其国曰“寡君之老”。使者自称曰“某”。

※注释

1 穆穆：严肃的样子。 2 皇皇：显赫庄重的样子。 3 济济：整齐严肃的样子。 4 跄跄（qiāng qiāng）：步趋有礼节的样子。 5 僬僬：匆忙急促的样子。 6 寡小君：诸侯朝见时对别国诸侯称自己国君的夫人。

※译文

天子显出一副穆穆然深不可测的样子，诸侯显出一副皇然庄重贵盛的样子，大夫显出一副济济然徐缓有节的样子，士人显出一副跄跄然洒脱舒扬的样子，平民显出一副僬僬然匆忙急促的样子。

天子的配偶称“后”，诸侯的配偶称“夫人”，大夫的配偶称“孺人”，士人的配偶称“妇人”，平民的配偶称“妻”。公爵、侯爵有夫人、世妇、妻、妾。诸侯的夫人在天子面前自称“老妇”，臣在别国诸侯面前称自己国君夫人为“寡小君”；夫人在她的国君面前自称“小童”。从世妇往下对她们的国君都自称“婢子”。子女在自己的父母面前称自己的名字。各个诸侯国的大夫，进入到天子的国都称“某国的士人”；对天子自称“陪臣某”。封国之外的人称其为“子”，封国之内的人就称其为“寡君之老”。出使的人在别国国君面前自称“某”。

※原文

天子不言“出1”。诸侯不生名。君子不亲恶。诸侯失地，名；灭同姓，名。

为人臣之礼，不显谏，三谏而不听，则逃2之。子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随3之。

君有疾饮药，臣先尝之。亲有疾饮药，子先尝之。医不三世，不服其药。

※注释

1 出：天子以天下为家，出有遗弃天下的意思，故史书不记“出”，而记“居”。 2 逃：躲避。 3 随：听任，任随。

※译文

天子出奔，史书不能记作“出”。诸侯活着的时候史书不能记载他们的名字。君子不亲近邪恶的人。诸侯失掉国土，史书就可以记载他们的名字；诸侯残害同胞，史书就可以记载他们的名字。

作为人臣的礼，不能当众指责国君的错误。如果再三进谏而国君还不接受，就离去。儿子侍奉父母，再三进谏父母还不接受，就哭泣着跟随之。

君主患病吃药的时候，臣下要先尝药。父母患病吃药的时候，儿子要先尝药。行医不到三代的，不要服用他的药。

※原文

天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。

凡祭，有其废之，莫敢举也；有其举之，莫敢废也。非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀无福。

天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。

支子不祭，祭必告于宗子。

凡祭宗庙之礼，牛曰“一元大武”，豕曰“刚鬣”，豚曰“腯1肥”，羊曰“柔毛2”，鸡曰“翰音”，犬曰“羹献”，雉曰“疏趾”，兔曰“明视”，脯曰“尹祭”，槀鱼曰“商祭”，鲜鱼曰“脡3祭”，水曰“清涤”，酒曰“清酌”，黍曰“芗4合”，粱曰“芗萁”，稷曰“明粢”，稻曰“嘉蔬”，韭曰“丰本”，盐曰“咸鹾5”，玉曰“嘉玉”，币曰“量币”。

※注释

1 腯（tú）：肥。 2 柔毛：羊肥就毛细而柔软。后文“翰音”，鸡肥就善鸣叫；“羹献”，狗肥就能用来煮肉作祭牲；“疏趾”，鸡肥脚趾间展开就较大；“明视”，兔子肥就目光明亮。 3 脡（tǐng）：直。 4 芗（xiāng）：一种香草。 5 鹾（cuò）：盐。

※译文

天子祭祀天地，祭祀四方，祭祀山川，祭祀五祀（户、灶、中霤、门、行五神），一年遍祭一次。诸侯在封国内祭祀，祭祀山川，祭祀五祀，一年遍祭一次。大夫祭祀五祀，一年遍祭一次。士人祭祀各自的祖先。

凡是祭祀，已经废除的就不能再举行；已经举行的，就不能放弃掉。不是自己应该祭祀的却祭祀了，叫作“淫祀”。淫祀不能得到幸福。

天子祭祀用毛色纯一的牛，诸侯祭祀用特别喂养的肥牛，大夫祭祀用普通的牛，士人祭祀用羊或猪。

支子不主持祭祀宗庙，如果祭祀必须告诉宗族的后代。

祭祀宗庙的祭牲，牛称作“一元大武”，猪称作“刚鬣”，小猪称作“腯肥”，羊称作“柔毛”，鸡称作“翰音”，狗称作“羹献”，野鸡称作“疏趾”，兔称作“明视”，干肉称作“尹祭”，干鱼称作“商祭”，鲜鱼称作“脡祭”，水称作“清涤”，酒称作“清酌”，黏高粱称作“芗合”，高粱称作“芗萁”，小米称作“明粢”，稻米称作“嘉蔬”，韭菜称作“丰本”，食盐称作“咸鹾”，玉称作“嘉玉”，币称作“量币”。

※原文

天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。在床曰尸，在棺曰柩。羽1鸟曰降，四足曰渍。死寇曰兵。祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣，父曰皇考，母曰皇妣，夫曰皇辟。生曰父，曰母，曰妻，死曰考，曰妣，曰嫔。寿考2曰卒，短折曰不禄。

天子视不上于袷3，不下于带。国君绥视4。大夫衡视。士视五步。凡视，上于面则敖，下于带则忧，倾则奸5。

※注释

1 羽：箭。 2 寿考：寿终正寝。 3 袷（jiè）：古代衣服的交领。 4 绥视：看的时候目光要稍微低于面部。 5 奸：邪恶，狡诈。

※译文

天子死称崩，诸侯死称薨，大夫死称卒，士人死称不禄，平民死称死。尸体放在床上称尸，放在棺材称柩。有羽毛的鸟死叫作降称降，把四只脚的走兽的死称渍。抵御敌寇而死称兵。祭祀祖父称皇祖考，祭祀祖母称皇祖妣，祭祀父亲称皇考，祭祀母亲称皇妣，祭祀丈夫称皇辟。活着的时候称父、母、妻，去世后称考、妣、嫔。寿终正寝称卒，夭折而死称不禄。

看天子时，目光上不能超过衣服交领的交叠处，下不过腰带；看国君时，目光要稍微低于面部；看大夫时要平视；看士时，目光可看士周围五步之内的地方。凡看人，视线在面部以上就显得傲慢，在腰带以下就显得忧虑，侧着头就显得用心不正。

※原文

君命，大夫与士肄。在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。朝言不及犬马。辍朝而顾，不有异事，必有异虑，故辍朝而顾，君子谓之“固”。在朝言礼：问礼，对以礼。

大飨1不问卜，不饶富。

凡挚2，天子鬯，诸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之挚匹。童子委3挚而退。野外军中无挚，以缨4、拾5、矢可也。妇人之挚，椇、榛、脯、修6、枣、栗。

纳女于天子曰“备百姓”，于国君曰“备酒浆”，于大夫曰“备埽洒”。

※注释

1 大飨（xiǎng）：用酒食招待人。大飨指天子款待诸侯的大宴会。 2 挚：通“贽”，初次拜见尊长所送的礼物。 3 委：致送。 4 缨：系在脖子上的帽带。 5 拾：射箭时裹袖子用的臂套。 6 修：通“脩”，干肉。

※译文

国君下的命令，大夫和士人要仔细揣摩。在官署中谈官署中的事，在府中谈府中的事，在库中谈库中的事，在朝廷上谈朝廷的事。在朝廷之上谈论不能涉及狗或马之类的东西。散朝又回头看，没有其他的事，就必然有其他的想法。所以散朝又回头看，君子认为这是鄙陋的。在朝廷上谈话要注意依礼：提问要依礼，回答的时候也要依礼。

举行大飨之礼不需要占卜，（所用酒食）已符合礼数就不求宴席的丰盛。

凡是初次拜见送礼物，天子要送香酒，诸侯要送圭玉，卿相要送羊羔，大夫要送大雁，士人要送野鸡，平民要送鸭。儿童送上礼物然后退下。田野郊外、军队之中没有礼物，用帽带、臂套、箭矢就行了。妇女初次拜见送礼物，用椇果、榛果或肉干、干肉、枣子、栗子。

送女嫁给天子，称“备百姓”，送女嫁给国君，称“备酒浆”，送女嫁给大夫，称“备扫洒”。

※解读

见《曲礼上》。

※事例

《曲礼》曰：“太上贵德”，“富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。”意思是说，上古时代以德为贵。富贵而知道喜好礼，就不会骄奢淫逸；贫贱而知道喜好礼，就不会志慑心疑。《曲礼》又曰：“天子穆穆”。天子应有天子的气度，做天下人的模范。北周宣帝不守礼法，骄奢无度，则祸及国家。

宣帝无礼

北周宣帝传位给太子宇文阐，大赦天下，改元大象。而宣帝则自称天元皇帝，把自己所居住的地方叫作“天台”。他礼帽前后悬垂的玉串有二十四串之多，车服旗鼓等仪仗都是从前帝王所用的几倍。新的皇帝所住的宫殿称正阳宫，按照“天台”的规格设置纳言、御正、诸卫等官，尊皇太后为天元皇太后。

天元皇帝登基之后，比从前更加骄横、奢侈、妄自尊大、无所顾忌，连国家的法律制度都是想改就改。他在臣子面前自称为天，甚至用祭祀用的器皿来吃喝。还下令每个要到天台朝见他的人，都得先吃三天的斋饭，沐浴净身一天。既然已经自比为上帝，就不想要有人跟自己一样。他常常穿着配有丝带的衣服，戴着通天冠，上面还有金蝉子作装饰。一旦看见身边的臣子有与自己相似的装束，就严令其取下。同时不允许别人有“天”“高”“上”“大”之类的称呼，就连官职名称中有这种字眼都全部改掉。姓“高”的人改为姓“姜”，亲属中“高祖”的称呼也被改为“长祖”。他还下令除了皇族之外，其他人都只能用劣质粗糙不精美的木头作车轮；禁止普通妇女化妆，除了宫人之外谁都不允许打扮。

宣帝召见官员时，只讨论修建宫殿之类享乐的事，从不商讨国家大事。一天到晚只知道游乐，在皇宫内毫无节制地进进出出，仪仗卫队每天早出晚归，连陪侍的官员都累得疲惫不堪。公卿以下的官员们都常常被打。宣帝每次鞭笞人都以一百二十下为标准，称为“天杖”，不久之后又增加至二百四十下。后宫里的人也未幸免于难，皇后、妃嫔等即使被宠幸也常被打。结果宫里宫外一片惶恐，人人皆求自保。

最终北周内外交困，不久国家灭亡。