上册

师说

此刘蕺山评一代学者，而梨洲述之者，而所论与梨洲不无异同。吾辈于读学案之前先读之，正自得益。

方正学孝孺

神圣既远，祸乱相寻，学士大夫有以生民为虑、王道为心者绝少。宋没，益不可问。先生禀绝世之资，慨焉以斯文自任。会文明启运，千载一时，深维上天所以生我之意，与古圣贤之所讲求，直欲排洪荒而开二帝，去杂霸而见三王，又推其馀以淑来，伊、周、孔、孟合为一人，将旦暮遇之。此非学而有以见性分之大全不能也。既而时命不偶，遂以九死成就一个是，完天下万世之责。其扶持世教，信乎不愧千秋正学者也。考先生在当时，已称程、朱复出。后之人反以一死抹过先生一生苦心，谓节义与理学是两事，出此者入彼，至不得与扬雄、吴草庐论次并称。于是，成仁取义之训为世大禁，而乱臣贼子将接踵于天下矣。悲夫！或言：“先生之忠，至矣，而十族与殉，无乃伤于激乎？”余曰：“先生只自办一死，其激而及十族，十族各办其一死耳。普天之下，莫非王土，十族众乎？而不当死乎？惟先生平日学问，断断乎臣尽忠、子尽孝，一本于良心之所固有者，率天下而趋之，至数十年之久，几于风移世变，一日乃得透此一段精光，不可掩遏。盖至诚形著动变之理宜然，而非人力之所几及也，虽谓先生为中庸之道，可也。”

曹月川端

先生之学，不由师传，特从古册中翻出古人公案，深有悟于造化之理，而以“月川”体其传，反而求之吾心，即心是极，即心之动静是阴阳，即心之日用酬酢是五行变合，而一以事心为入道之路。故其见虽彻而不玄，学愈精而不杂，虽谓先生为今之濂溪可也。乃先生自谱，其于斯道，至四十而犹不胜其渺茫浩瀚之苦；又十年，恍然一悟，始知天下无性外之物，而性无不在焉，所谓太极之理，即此而是。盖见道之难如此，学者慎毋轻言悟也哉！

按：先生门人彭大司马泽，尝称“我朝一代文明之盛，经济之学，莫盛于刘诚意、宋学士，至道统之传，则断自渑池曹先生始”，上章请从祀孔子庙庭。事在正德中。愚谓方正学而后，斯道之绝而复续者，实赖有先生一人。薛文清亦闻先生之风而起者。

薛敬轩瑄

愚按：前辈论一代理学之儒，惟先生无间言，非以实践之儒欤？然先生为御史，在宣、正两朝未尝铮铮一论事；景皇易储，先生时为大理，亦无言。或云，先生方转饷贵州。及于肃愍之狱，系当朝第一案，功罪是非，而先生仅请从末减，坐视忠良之死而不之救，则将焉用彼相矣？就事相提，前日之不谏是，则今日之谏非，两者必居一于此。而先生亦已愧不自得，乞身去矣。然先生于道，于古人全体大用，尽多缺陷，特其始终进退之节，有足称者，则亦成其为文清而已。阅先生《读书录》，多兢兢检点言行间，所谓学贵践履，意盖如此。或曰：“七十六年无一事，此心惟觉性天通。”先生晚年闻道，未可量也。

吴康斋与弼

愚按：先生所不满于当时者，大抵在讼弟一事，及为石亨跋族谱称门士而已。张东白闻之，有“上告素王，正名讨罪，无得久窃虚名”之语。一时名流尽哗，恐未免为羽毛起见者。予则谓先生之过，不特在讼弟之时，而尤在不能喻弟于道之日。特其不能喻弟于道，而遂至于官，且不难以囚服见有司，绝无矫饰，此则先生之过，所谓揭日月而共见者也。若族谱之跋，自署门下士，亦或宜然。徐孺子于诸公推毂，虽不应命，及卒，必千里赴吊。先生之意，其犹行古之道乎！后人以成败论人，见亨他日以反诛，便谓先生不当与作缘，岂知先生之不与作缘，已在应聘辞官之日矣。不此之求，而屑屑于称谓语言文字之间。甚矣责人之无已也！

先生之学，刻苦奋励，多从五更枕上汗流泪下得来。及夫得之而有以自乐，则又不知足之蹈之手之舞之。盖七十年如一日，愤乐相生，可谓独得圣贤之心精者。至于学之之道，大要在涵养性情，而以克己安贫为实地。此正孔、颜寻向上工夫，故不事著述而契道真，言动之间，悉归平澹。晚年出处一节，卓然世道羽仪，而处之恬然，圭角不露，非有得于道，其能如是？《日记》云：“澹如秋水贫中味，和似春风静后功。”可为先生写照。充其所诣，庶几“依乎中庸，遁世不见知而不悔”气象。余尝僭评一时诸公：“薛文清多困于流俗，陈白沙犹激于声名，惟先生醇乎醇”云。

陈剩夫真晟

先生学方胡敬斋，而涵养不逮，气质用事。晚年静坐一机，疑是进步，惜未窥先生全书。

周小泉蕙

愚按：“非圣勿学，惟圣斯学”二语，可谓直指心源。段容思先生坚训小泉先生语。而两人亦独超语言问答之外，其学至乎圣人，一日千里无疑也。夫圣人之道，反身而具足焉，不假外求，学之即是。故先生亦止言圣学。段先生云：“何为有大如天地，须信无穷自古今。”意先生已信及此，非阿所好者。是时关中之学，皆自河东派来，而一变至道。

陈白沙献章

愚按：前辈之论先生备矣，今请再订之学术疑似之际。先生学宗自然，而要归于自得。自得故资深逢源，与鸢鱼同一活泼，而还以握造化之枢机。可谓独开门户，超然不凡。至问所谓得，则曰“静中养出端倪”。向求之典册，累年无所得，而一朝以静坐得之，似与古人之言自得异。孟子曰“君子深造之以道，欲其自得之也”，不闻其以自然得也。静坐一机，无乃浅尝而捷取之乎！自然而得者，不思而得，不勉而中，从容中道，圣人也，不闻其以静坐得也。先生盖亦得其所得而已矣。道本自然，人不可以智力与，才欲自然，便不自然。故曰：“会得的，活泼泼地；不会得的，只是弄精魂。”静中养出端倪，不知果是何物？端倪云者，心可得而拟，口不可得而言，毕竟不离精魂者近是。今考先生证学诸语，大都说一段自然工夫，高妙处不容凑泊，终是精魂作弄处。盖先生识趣近濂溪，而穷理不逮；学术类康节，而受用太早。质之圣门，难免欲速见小之病者也。似禅非禅，不必论矣。

陈克庵选

愚按：先生躬行粹洁，卓然圣人之徒无疑。其平生学力，尽见于张褧一疏，至诚而不动者，未之有也。《通纪》评理学未必尽当，而推许老先生也至矣。文肃好古信道，真不愧先生友者。文肃，先生乡友谢公铎鸣治。

罗一峰伦

愚按：一峰尝自言：“予性刚，见刚者好之，若饥渴之于饮食，不能自喻于口也。求之不可得，则友其人于古，相与论其世，如侍几杖而聆謦欬也，而欷嘘企羡，至为泣下。予之好刚，盖天性然也。孔子曰：‘吾未见刚者。’孟子曰：‘我善养吾浩然之气，至大至刚，以塞乎天地之间。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。’此真至刚之大丈夫哉！孔、孟之所谓刚，固予之所好者也。”此可为先生实录。先生之学，刚而正。或拟之孔融，非是。又传先生既谪官，过崇仁，求谒康斋，康斋不见，意待再三而后见之。先生怒，投一诗去，康斋之不见，所以进先生之意深矣。惜先生不悟也。又当时张廷祥独不喜康斋，故先生亦不喜之，然康斋终不可及也。

蔡虚斋清

先生暗修笃行，不聚徒，不讲学，不由师承，崛起希旷之后，一以六经为入门，四子为标准，而反身用力，本之静虚之地，所谓真道德性命，端向此中有得焉。久之涵养深至，日改而月以化，庶几慥慥君子。前辈称月湖过先生，殊未然。月湖之视先生，犹子夏之于曾子。玉夫清修劲力，差可伯仲，惜未底于成。又先生尝友林见素。考见素立朝，卓然名德。又累疏荐罗整庵、王阳明、吕泾野、陈白沙，则其声气所感通可知，俟再考以入。月湖，扬廉号。玉夫，丁玑字。

王阳明守仁

先生承绝学于词章训诂之后，一反求诸心，而得其所性之觉，曰“良知”。因示人以求端用力之要，曰“致良知”。良知为知，见知不囿于闻见；致良知为行，见行不滞于方隅。即知即行，即心即物，即动即静，即体即用，即工夫即本体，即下即上，无之不一，以救学者支离眩鹜、务华而绝根之病，可谓震霆启寐，烈耀破迷，自孔、孟以来，未有若此之深切著明者也。特其与朱子之说，不无抵牾，而所极力表章者，乃在陆象山，遂疑其或出于禅。禅则先生固尝逃之，后乃觉其非而去之矣。夫一者，诚也，天之道也；诚之者，明也，人之道也，致良知是也。因明至诚，以人合天之谓圣，禅有乎哉？即象山本心之说，疑其为良知之所自来，而求本心于良知，指点更为亲切。合致知于格物，工夫确有循持。较之象山混人道一心，即本心而求悟者，不犹有毫厘之辨乎？先生之言曰“良知即是独知时”，本非玄妙，后人强作玄妙观，故近禅，殊非先生本旨。至其与朱子抵牾处，总在《大学》一书。朱子之解《大学》也，先格致而后授之以诚意；先生之解《大学》也，即格致为诚意。其于工夫，似有分合之不同，然详二先生所最吃紧处，皆不越慎独一关，则所谓因明至诚，以进于圣人之道，一也。故先生又有朱子晚年定论之说。夫《大学》之教，一先一后，阶级较然，而实无先后之可言，故八目总是一事。先生命世人豪，龙场一悟，得之天启，亦自谓从五经印证过来，其为廓然圣路无疑。特其急于明道，往往将向上一几，轻于指点，启后学躐等之弊有之。天假之年，尽融其高明卓绝之见，而底于实地，安知不更有晚年定论出于其间？而先生且遂以优入圣域，则范围朱、陆而进退之，又不待言矣。先生属纩时，尝自言曰：“我平生学问才做得数分，惜不得与吾党共成之。”此数分者，当是善、信以上人。明道而后，未见其比。先生门人遍天下，自东廓先生而外，诸君子其最著与？然而渊源分合之故，亦略可睹矣。

邹东廓守益

按：邓文洁公称：“阳明必为圣学无疑。及门之士，概多矛盾其说，而独有取于念庵。”然何独近遗东廓耶？东廓以独知为良知，以戒惧谨独为致良知之功。此是师门本旨，而学焉者失之，浸流入猖狂一路，惟东廓斤斤以身体之，便将此意做实落工夫，卓然守圣矩，无少畔援。诸所论著，皆不落他人训诂良知窠套，先生之教，率赖以不敝，可谓有功师门矣。后来念庵收摄保任之说，实溯诸此。

王龙溪畿

愚按：四句教法，考之阳明集中，並不经见。其说乃出于龙溪，则阳明未定之见，平日间尝有是言，而未敢笔之于书，以滋学者之惑。至龙溪先生始云：“‘四有’之说，猥犯支离，势必进之‘四无’而后快。既无善恶，又何有心、意、知、物？终必进之无心、无意、无知、无物而后元。”如此，则致良知三字，著在何处？先生独悟其所谓无者，以为教外之别传，而实亦并无是无。有无不立，善恶双泯，任一点虚灵知觉之气，纵横自在，头头明显，不离著于一处，几何而不蹈佛氏之坑堑也哉！夫佛氏遗世累，专理会生死一事，无恶可去，并无善可为，止馀真空性地，以真显觉，从此悟入，是为宗门。若吾儒日在世法中求性命，吾欲薰染，头出头没，于是而言无善恶，适为济恶之津渠耳。先生孜孜学道八十年，犹未讨归宿，不免沿门持钵。习心习境，密制其命，此时是善是恶？只口中劳劳行脚，仍不脱在家窠臼，孤负一生，无处根基。惜哉！王门有心斋、龙溪，学皆尊悟，世称二王。心斋言悟虽超旷，不离师门宗旨，至龙溪，直把良知作佛性看，悬空期个悟，终成玩弄光景，虽谓之操戈入室可也。

罗整庵钦顺

愚按：先生之学，始由禅入，从“庭前柏树子”话头得悟。一夕披衣，通身汗下，自怪其所得之易，反而求之儒，不合也，始知佛氏以觉为性，以心为本，非吾儒穷理尽性至命之旨。乃本程、朱格致之说而求之，积二十年久，始有见于所谓性与天道之端，一口打并，则曰“性命之妙，理一分殊”而已矣。又申言之曰：“此理在心目间，由本而之末，万象纷纭而不乱，自末而归本，一真湛寂而无馀。”因以自附于卓如之见。如此，亦可谓苦且难矣。窃思先生所谓心目之间者，不知实在处，而其本之末、末归本者，又孰从而之之、归之乎？理一分殊，即孔子一贯之旨，其要不离忠恕者，是则道之不远于人心，亦从可决矣。乃先生方龂龂以心性辨儒、释，直以求心一路，归之禅门，故宁舍置其心以言性，而判然二之。处理于不外不内之间，另呈一心目之象，终是泛观物理。如此而所云之之、归之者，亦是听其自之之而自归之，于我无与焉，则亦不自觉其堕于恍惚之见矣。考先生所最得力处，乃在以道心为性，指未发而言；人心为情，指已发而言。自谓独异于宋儒之见，且云：“于此见得分明，则无往而不合。”试以先生之言思之，心与性情，原只是一人，不应危是心而微者非心。止缘先生认定佛氏以觉为性，谓觉属已发，是情不是性，即本之心，亦只是惟危之心，而无惟微之心，遂以其微者拒之于心外，而求之天地万物之表，谓“天下无性外之物，格物致知，本末一贯，而后授之诚正，以立天下之大本”。若此，则几以性为外矣。我故曰：“先生未尝见性，以其外之也。”夫性果在外乎？心果在内乎？心性之名，其不可混者，犹之理与气，而其终不可得而分者，亦犹之乎理与气也。先生既不与宋儒天命、气质之说，而蔽以“理一分殊”之一言，谓“理即是气之理”，是矣。独不曰“性即是心之性”乎？心即气之聚于人者，而性即理之聚于人者。理气是一，则心性不得是二；心性是一，性情又不得是二。使三者于一分一合之间，终有二焉，则理气是何物？心与性情又是何物？天地间既有个合气之理，又有个离气之理，既有个离心之性，又有个离性之情，又乌在其为一本也乎？吾儒本天，释氏本心，自是古人铁案。先生娓娓之言，可谓大有功于圣门。要之，善言天者，正不妨其合于人；善言心者，自不至流而为释。先生不免操因咽废食之见，截得界限分明，虽足以洞彼家之弊，而实不免抛自身之藏。考先生于格物一节，几用却二三十年工夫。迨其后，即说心、说性、说理气，一字不错，亦只是说得是，形容得著，于坐下毫无受用。若先生庄一静正，德行如浑金璞玉，不愧圣人之徒，自是生质之美，非关学力。先生尝与阳明先生书云：“如必以学不资于外求，但当反观内省以为务，则诚意正心四字，亦何不尽之有？何必于入门之际，便困以格物一段工夫？”呜呼！如先生者，真所谓困以格物一段工夫，不特在入门，且在终身者也。不然，以先生之质，早寻向上而进之，宜其优入圣域，而惜也仅止于是。虽其始之易悟者，不免有毫厘之差，而终之苦难，一生扰扰到底者，几乎千里之谬。盖至是而程、朱之学亦弊矣。由其说，将使学者终其身无入道之日，困之以二三十年工夫而后得，而得已无几，视圣学几为绝德。此阳明氏所以作也。

吕泾野柟

愚按：关学世有渊源，皆以躬行礼教为本，而泾野先生实集其大成。观其出处言动，无一不规于道，极之心术隐微，无毫发可疑，卓然闵、冉之徒无疑也。异时阳明先生讲良知之学，本以重躬行，而学者误之，反遗行而言知。得先生尚行之旨以救之，可谓一发千钧。时先生讲席，几与阳明氏中分其盛，一时笃行自好之士，多出先生之门。马、何诸君子，学行同类，故附焉。何瑭、马理、崔铣、吕潜、张节、郭郛。

孟云浦化鲤 孟我疆秋 张阳和元忭

愚按：二孟先生，如冰壶秋水，两相辉映，以扶家传于不坠，可称北地联璧。吾乡文恭张先生，则所谓附骥尾而名益彰者乎？读《二孟行》，张文恭作。可信也。文恭又尝有《壮哉行》赠邹进士遣戍贵阳，其私吾党臭味如此。君子哉若人，于今吾不得而见之矣。文恭与同郡罗文懿为笔砚交，其后文懿为会试举主，文恭自追友谊如昔，亦不署门生。文懿每憾之，文恭不顾。廷对系高中元读卷，后相见亦不署门生。其矫矫自立如此。文恭又与邓文洁交莫逆，及其没也，文洁祭以文，称其“好善若渴，以天下为己任”云。

罗念庵洪先 赵大洲贞吉 王塘南时槐 邓定宇以赞

按：王门惟心斋氏盛传其说，从不学不虑之旨，转而标之曰自然，曰学乐，末流衍蔓，浸为小人之无忌惮。罗先生后起，有忧之，特拈收摄保聚四字，为致良知符诀。故其学专求之未发一机，以主静无欲为宗旨，可为卫道苦心矣。或曰：“先生之主静，不疑禅欤？”曰：“古人主教皆权法，王先生之后，不可无先生。吾取其足以扶持斯道于不坠而已。况先生已洞其似是而出入之，逃杨归儒，视无忌惮者，不犹近乎？”赵、王、邓三先生，其犹先生之意欤？邓先生精密尤甚，其人品可伯仲先生。

罗近溪汝芳

邓先生当土苴六经之后，独发好古精心，考先圣人之遗经，稍稍补缀之，端委然，挽学者师心诬古之弊，其功可谓大矣。乃其学实本之东廓，独闻戒惧谨独之旨，则虽谓先生为王门嫡传可也。余尝闻江西诸名宿言，先生学本修，罗先生本悟，两人龂龂争可否。及晚年，先生竟大服罗先生，不觉席之前也者。考其《祭罗先生文》，略见一斑。则罗先生之所养，盖亦有大过人者。余故择其吃紧真切者载于篇，令后之学莽荡者，无得藉口罗先生也。

李见罗材

文成而后，李先生又自出手眼，谆谆以止修二字压倒良知，亦自谓考孔、曾，俟后圣。抗颜师席，率天下而从之，与文成同。昔人谓良知醒而荡，似不若止修二字有根据，实也。然亦只是寻将好题目做文章，与坐下无与。吾人若理会坐下，更何良知、止修分别之有？先生气魄大，以经世为学，酷意学文成，故所至以功名自喜。微叩其归宿，往往落求可、求成一路，何敢望文成后尘！《大学》一书，程、朱说“诚正”，阳明说“致知”，心斋说“格物”，盱江说“明明德”，剑江说“修身”，至此其无馀蕴乎！

许敬庵孚远

余尝亲受业许师，见师端凝敦大，言前兢兢，俨然儒矩。其密缮身心，纤悉不肯放过，于天理、人欲之辨，三致意焉。尝深夜与门人弟辈窅然静坐，辄追数平生酒色财气、分数消长以自证，其所学笃实如此。