第1章 山木(1)
题解 人生不易
诗人李白感叹道：“行路难，难于上青天。”的确，世事多变，活着不易。想活得好，更是不易。人生在世，每个人都有各自的苦和甜，人生永远存在着未知的变数。人生是如此短暂，又是如此漫长。在这个过程中，即使经历着万千磨难，也总有一些记忆是值得回味的，而这些回忆正是久存于心中的幸福和甘甜。
生活中有许许多多我们预料不定的事情。环境不同，境况千差万别。但是无论你处于何种境地，无奈也罢，适应也罢，欣喜也罢，彷徨也罢，都不得不置身于这让世世代代的人付出感情煎熬的氛围中。既然人生的道路曲折蜿蜒，那么，我们何不坦然待之？何必身处人海而被眼前的浮云遮蔽，何不以豁达的胸怀面对这欢愉多于烦恼、烦恼多于悲哀的人生呢？
庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”
夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”
明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死；先生将何处？”
庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖；物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传则不然。合则离，成则毁；廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！”
庄子在山中行走，看见一棵枝叶茂盛的大树，伐木人停留在树旁却不砍伐。问他们是什么原因，回答说：“这树太大，没有什么用处。”庄子说：“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊！”
庄子走出山后，留宿在朋友家。朋友高兴，叫童仆杀鹅款待他。童仆问主人：“请问杀那只能叫的还是那只不能叫的呢？”主人说：“杀不能叫的。”
第二天，弟子问庄子：“昨日遇见山中的大树，因为不成材而能终享天年，如今主人的鹅，因为不成材而被杀掉；先生你对这件事怎么看呢？”
庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间，好像合于大道却并非真正与大道相合，所以不能免于拘束与劳累。假如能顺应自然而自由自在地游乐就不会这样了。没有赞誉没有诋毁，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蛰伏，跟随时间的推移而变化，而不愿偏滞于某一方面；时而进取时而退缩，一切以顺和作为度量，优游自得地生活在万物的初始状态，役使外物，却不被外物所役，那么，怎么会受到外物的拘束和劳累呢？这就是神农、黄帝的处世原则。至于说到万物的真情，人类的传习，就不是这样的。有聚合也就有离析，有成功也就有毁败；棱角锐利就会受到挫折，尊显就会受到倾覆，有为就会受到亏损，贤能就会受到谋算，而无能也会受到欺侮，怎么可以一定偏滞于某一方面呢！可悲啊！弟子们记着，凡事只有归向于自然啊！”
忌贤妒能非君子
许多人对于别人的成功或杰出的一面，有着强烈的排斥感。所以人一旦获得了一定的权势、地位，就容易受到来自外界的猜忌和诋毁。
古语云：“唯贤唯德，可以服人。”贤德的人，不但具有知善知恶的良知良能，而且不轻视小善之德、小恶之害，能够真正断恶扬善，所以令人心悦诚服。而存有嫉妒之心的人，自己不思进取，便去诋毁、贬抑他人的伟大。《韩非子》中有这样一个故事：有一个人骑着一匹骏马，在马的前边设有钩勒，在马的后边设有鞭刺，马想前进有钩勒阻挡，想后退则有鞭刺顶住，于是马只好走旁门歪道了。造父看到之后就为骏马哭泣：奖赏是用来鼓励民众创造财富的，却允许忌贤妒能的人去随意诋毁那些做出成绩的人；惩罚是用来制止民众为非作歹的，却允许别有用心的人去大肆赞美那些做了坏事的人。
优秀的人总会引起一些人的忌妒，所以古人曾反复告诫世人，要提防别人的嫉妒之心。贤能的人要尽量保护自己，减少受人暗算的机会。
市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”
鲁侯曰：“吾学先王之道，脩先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居；然不免于患，吾是以忧。”
市南子曰：“君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于罔罗机辟之患。是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将；猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”
君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”
市南子曰：“君无形倨，无留居，以为君车。”
君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”
市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反，君自此远矣！故有人者累，见有于人者忧。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒，有一人在其上，则呼张歙之，一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！”
[市南宜僚]姓熊，名宜僚。居市南。
市南宜僚拜见鲁侯，鲁侯正面带忧色。市南宜僚说：“国君面呈忧色，为什么呢？”
鲁侯说：“我学习先王治国之道，承继先君的事业；我敬仰鬼神尊重贤能，身体力行，没有短暂的偏离，可是仍不能免除祸患，我因此而忧虑。”
市南宜僚说：“你消除忧患的办法太浅薄了！皮毛丰厚的狐狸和斑斑花纹的豹子，栖息于深山老林，潜伏于岩穴山洞，这是静心；夜里行动，白天休息，这是警惕；即使饥渴也藏行潜踪，还要远离各种足迹到江湖上觅求食物，这又是稳定；然而还是不能免于罗网和机关的灾祸。这两种动物有什么罪过呢？是它们自身的皮毛给它们带来灾祸。如今的鲁国不就是给你带来灾祸的皮毛吗？我希望你能剖空身形舍弃皮毛，荡涤心智摈除欲念，进而逍遥于没有人迹的原野。遥远的南方有个城邑，名字叫做建德之国。那里的人民纯厚而又质朴，很少有私欲；知道耕作而不知道储备，给予别人不图酬报；不明白义的归宿，不懂得礼的去向；随心所欲任意而为，竟能各自行于大道；他们生时自得而乐，死时安然而葬。我希望国君你也能舍去国政捐弃世俗，从而跟大道相辅而行。”
鲁侯说：“那里道路遥远而又艰险，又有江河山岭阻隔，我没有可用的船和车，怎么办呢？”
市南宜僚说：“国君不要容颜高傲，不要墨守滞留，便可以此作为你的车子。”
鲁侯说：“那里道路幽暗遥远而又无人居住，我跟谁是邻居？我没有粮，我没有食物，怎么能够到达那里呢？”
市南宜僚说：“减少你的耗费，节制你的欲念，虽然没有粮食也是充足的。你渡过江河浮游大海，一眼望去看不到涯岸，越向前行便越发不知道它的穷尽。送行的人都从河岸边回去，你也就从此离得越来越远了！所以说统治他人的人必定受劳累，受制于人的人必定会忧心。而唐尧从不役使他人，也从不受制于人。我希望能减除你的劳累，除去你的忧患，而独自跟大道一块儿遨游于太虚的王国。并合两条船来渡河，突然有条空船碰撞过来，即使心地最偏狭、性子最火急的人也不会发怒；倘若有一个人在那条船上，就会人人大声呼喊呵斥来船后退；呼喊一次没有回应，呼喊第二次也没有回应，于是喊第三次，就必定骂声不绝。刚才不发脾气而现在发起怒来，那是因为刚才船是空的而今却有人在船上。一个人倘能听任外物、处世无心而自由自在地遨游于世，谁能够伤害他？”
少私寡欲，除患避祸
防止欲望就像用力拉住逆水而行的小船，只要稍稍松劲就会顺水向下漂走，竭力求善就像攀援没有枝杈的大树，刚一停脚就会滑落。因此，君子心中要时刻保持警惕，严以律己，淡看名利，淡看世俗。心中若无尘杂，志向便会明晰坚定，不会被贪念侵蚀，也不会被虚荣蒙蔽。《说苑·敬慎》说：幸福由不明显处产生，而祸患则从志满意得时出现。老子要人们“见素抱朴，少私寡欲”，讲的就是这个道理。一个人若贪名、贪利、贪功，终日沉溺于灯红酒绿、坑骗欺诈之中，则必招祸伤身，即所谓“甚爱必大费，多藏必厚亡”。注重善性，清心寡欲，以“俭”为本，为他人为社会做有益的事情，这样才能得到真正的快乐。
北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外，三月而成上下之县。
王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设？”
奢曰：“一之间，无敢设也。奢闻之，‘既彫既琢，复归于朴’，侗乎其无识，傥乎其怠疑；萃乎芒乎，其送往而迎来；来者勿禁，往者勿止；从其强梁。随其曲傅，因其自穷，故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大塗者乎！”
[北宫奢]卫国的大夫，居北宫，因以为姓。
[庆忌]周朝的大夫，周王的儿子。
北宫奢替卫灵公征集捐款铸造钟器，在城门外设下祭坛，三个月就造好了并编组在上下两层钟架上。
王子庆忌看到后问道：“你用的是什么办法呀？”
北宫奢说：“精诚专一而又顺其自然，不敢假设有其他什么好办法。我曾听说，‘既要精雕细琢，又要返归事物的本真’。纯朴无心是那样无知无识，忘却心智是那样从容不疑；财物汇聚而自己却茫然无知，或分发而去或收聚而来；送来的不去禁绝，分发的不去阻留；强横不讲理的就从其自便，委婉顺和的加以随应，依照各自的情况而竭尽力量，所以早晚征集捐款而丝毫不损伤他人，何况是遵循大道的人呢！”
精诚专一
荀子说，一个人如果没有精诚专一的志向，就不可能通达事理，没有忘我修炼的行为，就不可能有显赫的成绩。元顺帝天顺年间，有一位进士叫陈音，倾心经术，不问世事。一天，陈音整理书籍，发现一张宴帖，就如期赴宴。到朋友家，久坐不走，朋友问他有什么事，陈音说，前来赴宴。那朋友莫名其妙，又不便详问，只得备酒款待。事后，那朋友才想起，去年的今天曾宴请过他。还有一次，陈音朝罢归来，途中说要拜访一同僚。侍从没有听清，仍牵马回家，陈音以为到了同僚的家。步入客厅，环顾四周，陈音说：“格局与我家相同。”又看见壁画，顿生疑窦：“我家之画怎会挂在这里？”恰好家童出来，陈音呵斥道：“你怎么在这里？”家童回答：“这本是你的家嘛！”陈音这才恍然大悟。
孔子围于陈蔡之间，七日不火食。
大公任往吊之曰：“子几死乎？”曰：“然。”
“子恶死乎？”曰：“然。”
任曰：“子尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐翐，而似无能；引援而飞，迫胁而栖，进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功；功成者堕，名成者亏。’孰能去功与名而还与众人！道流而不明居，得行而不名处；纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名；是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉？”
孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽；衣裘褐，食杼栗；入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！
孔子被围困在陈国、蔡国之间，七天七夜不能生火煮饭。
太公任前去看望他，说：“你快要饿死了吧？”孔子说：“是的。”
太公任又问：“你讨厌死吗？”孔子回答：“是的。”
太公任说：“我来谈谈不死的方法。东海里生活着一种鸟，它的名字叫意怠。意怠作为一种鸟，飞得很慢，好像不能飞行似的；它们总是要有其他鸟引领才飞，栖息时又跟别的鸟挤在一起；前进时不敢飞在最前面，后退时不敢落在最后面；吃食时不敢先动嘴，总是吃别的鸟剩下的，所以它们在鸟群中从不受排斥，人们也终究不会去伤害它，因此能够免除祸患。长得很直的树木总是先被砍伐，甘甜的井水总是先遭枯竭。你的用心是装扮得很有才干以惊吓普通的人，注重修养以彰明别人的浊秽，毫不掩饰地炫耀自己就像是举着太阳和月亮走路，所以总不能免除灾祸。从前我听圣德宏博的老子说过：‘自吹自擂的人不会成就功业；功业成就了而不知退隐的人必定会毁败，名声彰显而不知韬光养晦的必定会遭到损伤。’谁能够摈弃功名而还原得跟普通人一样！大道广为流传而个人韬光隐居，道德盛行于世而个人藏誉匿耀不处其名；纯朴而又平常，竟跟愚狂的人一样；削除形迹捐弃权势，不求取功名。因此不会去谴责他人，别人也不会责备自己。道德修养极高的人不求闻名于世，你为什么偏偏喜好名声呢？”