第2章 思想体系

人间佛教包含“生活层面”和“精神层面”：人间佛教也包括“入世思想”和“出世思想”；人间佛教更兼具“现代特色”与“传统精神”。人间佛教实际上包含社会化、生活化、现代化、大众化和人性化。人间佛教的性格是一切普化，兼容并蓄的。

历代的祖师们参禅，都不以成佛为目标，他们只求开悟，只求明心见性。一旦在人间悟道以后，当下的生活就能获得解脱自在，就能够安住身心，所以说禅者最具有人间性。

《人间佛教系列·人间与实践·人间佛教的思想》

一个人可以什么都不信，但不能不信因果；因果业报，如影随形，谁也逃不了。因果是很伟大的思想，也是非常公道、非常合乎科学且理智的真理。因果，就是我们的良知、准则、导师及警察。所以，我们提倡人间佛教，应该大力倡导因果观念；有了因果观念，必能慎行于始，防非止恶，众善奉行。

《人间佛教系列·人间与实践·人间佛教的思想》

佛教的教主——释迦牟尼佛，是人间的佛陀，他选择在我们现世的娑婆世界降世成道，说明了佛陀是以人间为主的。而佛陀所展现的人间佛教，具有以下六种特性：

1．人间性：佛陀不是来无影去无踪的神仙，他与我们同样有父母、家庭及人间的生活，但是在生活中，无不流露出慈悲、戒行、般若的行持，他是具有人间性的佛陀。

2．生活性：对于日常的家居生活，佛陀也有教示，举凡生活中的衣食，乃至行住坐卧等，都有生活上的教导，甚至对家庭人伦的相处之道，国家社会的活动参与等，亦有明确的教示。

3．利他性：佛陀降诞于世间，完全是为了示教利喜，以利他为本怀，来教化众生，予众生利益。

4．喜乐性：佛教是给人欢喜的宗教，而佛陀的慈悲教义，正是为了解决众生的痛苦，给予众生快乐。

5．时代性：佛陀与我们这个世间特别有缘，虽然佛陀出生在二千五百多年前，并且已经证入涅槃，但是佛陀对于世世代代的众生都给予了得度的因缘。所以直至今日，我们依然以佛陀的思想教法作为我们人生的准则。

6．普济性：在时间上，佛教虽然讲过去、现在与未来，但更重视现世的普济；空间上，佛教虽然有此世界、他世界、无量诸世界，可是更重视此世界的普济；谈到众生，虽然有十法界众生，但佛教更重视人类的普济。

《人间佛教系列·人间与实践·人间佛教的思想》

佛教分为五乘：即人、天、声闻、缘觉、菩萨。以人天乘入世的精神，糅合声闻、缘觉出世的思想，即为菩萨道；将五乘佛法调和起来，就是人间佛教。想要成佛，虽然可透过大乘人间佛教的法门来实践，但是不能不经过人天、声闻、缘觉乘的佛教来完成自己。

《人间佛教系列·人间与实践·人间佛教的思想》

就一般世俗的眼光而言，常会认为佛教是消极的、逃避的、遁世的，那是因为对佛教的“空无”思想没有正确的理解。无，并不是否定一切，反而具有积极、肯定的意义，因为“无”，才能“有”。好比口袋空了，才能装进更多东西；杯子空了，才能倒进清水。无，本就具足一切，不假外求，“无”是“无限”、“无执”、“无累”、“无求”。当我们的心中，无所企盼，无所获得，自然不会有失去的痛苦，这就是“无”的境界。学习佛法，也要抱着“空无”的观念与态度，这样佛法才能深入心中，也唯有体会“无”的妙用，才能建立新的人生观。

《人间佛教系列·学佛与求法·从何处下手学法》

空观的建立，对于现实的人生，有着积极向上的正面意义。我一向主张建立与“空观”相应的人生观：“以退为进、以无为有、以空为乐、以舍为得、以众为我、以教为命”，从承担、体证解脱中，彻见“同体共生”的生命价值，才是圆满自在的人生观。

《佛光教科书·宗派概说·三论宗》

佛教的五戒是做人应遵守的“根本道德”；十善是内心净化、人格升华的“增上道德”；因果业报则是世间不变的“善恶道德”。世间的严刑重典，固然可以收一时之成效，但并非究竟之道。佛教以五戒十善作为人本的道德标准，倡导“诸恶莫作，众善奉行”，不侵犯别人的身体、钱财、名誉、尊严，彻底改造人心，令人伦纲常有序，导正社会善良的风气。五戒十善即为佛教的道德标准。

《佛光教科书·实用佛教·佛教的道德标准》

对于寺院经济的管理，首先要有因果观念与常住观念，例如“有权不可管钱，管钱的没有权”。并且强调“要用智慧庄严世间，而不要用金钱来堆砌”；“要能运用财富，而不为财富所用”。尤其本着六和僧团的精神，重视“利和同均”，十分合乎现代人共有、共荣、共享的观念。

《佛光教科书·实用佛教·佛教对经济的看法》

般若，能净化我们的思想，提升我们的道德。有了般若空慧，苦乐是同体，净秽是一如，贫富能自在，有无能平等。菩萨的般若空慧，能让我们喜舍不作施想，持戒不著戒相，忍辱离于我执，精进不生骄慢，禅修不恋定境。

《佛光教科书·实用佛教·佛教的道德标准》

人间佛教的行者要有“般若智”。有了般若，才能圆满六度万行；有了般若，才能究竟解脱。人生有般若，就能生活自在，纵使遭遇再多的难堪、灾难，都能在一念间，遇苦不忧。善用般若思想，哭婆变笑婆，一个转念，苦难的人生就成为般若的人生。

《佛光教科书·实用佛教·般若妙用》

佛教的道德标准，以五戒十善的规范，健全人格；以圣贤的济世利人，升华道德；以菩萨的般若空慧，明心见性。再者，现实生活里，戒定慧三学、四种正念、八种正道，也是医治我们贪嗔痴大病的良药，能令我们身心清净，道德臻于圆满。综而论之，举凡出于利众的悲心，且不违背世间礼法和菩萨饶益有情的大乘精神，都是合乎佛教的道德标准。例如：布施结缘、不念旧恶、惭耻美德、守护六根、不请之友、权巧方便、利乐有情、普同供养、四恩总报、弘法利生、尊重包容、心意柔和、爱语赞叹、守护正念，不做焦芽败种等等，都是具足佛教善美清净的道德标准。此外，学习佛菩萨的大慈、大悲、大智、大愿、大行，发菩提心，不舍弃五逆十恶众生的救度，这就是佛教最究竟圆满的道德。

《佛光教科书·实用佛教·佛教的道德标准》

佛陀在修道的过程中，曾经示范了降伏众魔军的“自我心灵咨商”过程。随后四十九年的弘法教化，他本身就是僧团大众的高明心理咨商师，所调教化导的每一位僧侣，同样以医疗一切众生心灵为职责，自然成为“尽形寿”的心灵咨商师，能为他人心灵作正确有效的咨商，必然能为自心作更深入的咨商。在咨商过程的多重经验中，结合般若空观智慧，能使咨商与被咨商者共同达到心灵解脱自在的圆满境界。

《佛光教科书·佛教与世学·佛教与心理咨商》

“六和敬”即是佛陀摄众的方法之一。所谓“和合”，即指“理和”与“事和”，亦即僧众在真理与行事方面都能和谐相处的意思。兹略述如下：

1．身和同住：在行为上不侵犯人，是相处的和乐。

2．口和无诤：在语言上和谐无诤，是语言的亲切。

3．意和同悦：在精神上志同道合，是心意的开展。

4．戒和同修：在法制上人人平等，是法制的平等。

5．见和同解：在思想上建立共识，是思想的统一。

6．利和同均：在经济上均衡分配，是经济的均衡。

《佛光教科书·佛法僧三宝·六和敬》

无常使生灭相续，无常带给人生无限的光明，无限的生机。如果世间一切永恒常住，则世界必然一片死寂，唯其一切法是由因缘和合而起，缘聚则生，缘散则灭，所以才有春夏秋冬的四时运转，才有花开花落、月圆月缺的物换星移，才有聚散穷通、悲欢离合，也才能构成一个生机无限、多彩多姿的有情世间。无常为我们的人生开拓更宽广的空间，很多苦难都因无常而重新燃起无限的希望。所以，无常才能进步，才能更新，才能生生不息；无常，蕴藏无限的希望与生机，是最实在、最亲切的真理。

《佛光教科书·佛教的真理·无常》

佛教的真理告诉我们，要离“苦”，才能得安乐；要知“无常”，才能有希望；要懂“无我”，才能融入大众；要明“空性”，才能真空妙有；要消“恶业”，才能美善人生；要识“因果”，才能心甘情愿；要透“缘起”，才能真相大白；要行“中道”，才能安身立命；要证“般若”，才能自由自在；要圆满“涅槃”，才能究竟人生。希望法界众生都能徜徉在真理的领域，以佛教真理作为修行的指归与方法，不断净化身心，时时规范行为，进而达到人生最高的理想境界。

《佛光教科书·佛教的真理·佛教的真理》

所谓四无量心，一是慈无量心，二是悲无量心，三是喜无量心，四是舍无量心。此四种无量心的实践，能降伏我们内心的贪、嗔、痴、慢等烦恼，体证菩萨无量无边的境界。

1．慈无量心：就是给人信心。

2．悲无量心：就是给人希望。

3．喜无量心：就是给人欢喜。

4．舍无量心：就是给人方便。

《佛光教科书·菩萨行证·菩萨道的实践》

佛法的戒律具有宽容、自由的精神。在守持戒律时，应当把握戒的基本精神，以饶益有情为本，不拘泥于形式化的戒条，因应时代，与时俱进，发挥安顿身心、净化社会的功能。

《佛光教科书·实用佛教·持戒与犯戒》

佛教自东汉传入中国，历经各个朝代的发展，由于文化习俗不同，以及受到政治等因素的影响，僧服的样式和颜色由来纷杂不一。民国初年，太虚大师极力倡导僧服统一，佛光山多年来也力行实践，从短褂、罗汉褂、长衫到袈裟，完全由常住统一制作，因此，样式、颜色都能整齐划一。僧服的统一，是复兴佛教，重整僧伽制度的重要一环，故希望由佛光山做起，进而推及整个佛教界。

《佛光教科书·佛教常识·衣单僧物》

般若智慧，得自于日常生活的体验，离开了生活，就没有般若。《金刚经》开宗明义便揭示佛陀的般若生活：“著衣持钵”，代表佛陀手中放般若光；“入舍卫大城乞食”，代表佛陀足下放般若光；“于其城中次第乞食”，代表佛陀眼睛放般若光；“饭食讫，收衣钵”，代表佛陀口中放般若光；“洗足已敷座而坐”，代表佛陀通身放般若光；“尔时世尊”，代表佛陀时时刻刻都在放般若光。一卷《金刚经》如果通晓，便能体会到日常生活中的般若风光。

《佛光教科书·佛光学·佛光学的内涵精神》

诸行无常，是指世间没有一样东西是固定不变的，所以人会由少年、青年、壮年而老化，山河大地会有沧海变桑田的变化。人间的富贵、快乐固然无常，世上的苦难、灾厄也是无常。所以安乐时，须居安思危；困苦时，要努力奋发，必能否极泰来。诸行无常，不仅仅是消极性地由好的情况变成坏的情况，或由坏的情况变成好的情况，诸行无常，更提供了人们精进向上的积极意义。

《佛教丛书·人间佛教·如何建设人间佛教》

二千五百多年来，佛教因为时空、政治、社会、人文等不同的因缘条件，而呈现出多元化的宗派，各宗派的仪制虽不尽相同，但以人为本的思想，却是一致的。只要是佛陀所说的法，都是人间佛教，它是亘古今而不变，历万劫而常新的真理。我们应该回归佛陀的时代，使人间佛教的思想，再次重光发扬。

《佛教丛书·教史·人间佛教的重光》

诸法无我，是指宇宙万象没有固定性的自我、本体，一切现象只不过因缘和合而成，当因缘条件不具备了，就消灭分散。所以，如果能明了“诸法无我”的道理，就个人而言，对于世间的一切就不会起贪著心，提得起，放得下，自在快乐。就社会而言，如果人人都能体认“无我”的妙意，那么就没有自我中心的思想，不会坚持己见，而能处处为他人着想，成全别人，如此，社会必定和乐安详。无我乃去除小我、私我的意思；小我去除了，大我才能显现出来；私我空无了，涅槃寂静的真我才能呈露出来。

《佛教丛书·人间佛教·如何建设人间佛教》

以往佛教的戒律，太注重消极的防非止恶，缺乏积极为善的精神，所以动辄“不可这样”、“不可那样”。而今天我们所需要的戒律，是强调积极面的“应该这样”、“应该那样”，所以，八正道是戒律，六度万行是戒律，四摄法门是戒律，饶益有情是戒律。人间化的戒律，一方面固然消极地规范身心，止恶息罪，另一方面更应该积极广修善行，广作善事。唯有受持菩萨道的戒行，才能使佛光普照人间。

《佛教丛书·人间佛教·佛教的前途在哪里》

海峡两岸分隔五十年以来，不仅一般的社会、文化、思想有相当的差异，甚至海峡两岸与日本之间，对于佛教的研究，也各自有许多的偏重。例如：日本自明治维新以后，都是抱着佛教的原典在研究；近半个世纪，中国大陆则以中国秦汉隋唐的哲学思想来评论佛教；台湾的学者，则多以现代科学来对佛教作比较研究。由于各地的研究皆具特色，所以我希望今后借由《普门学报》能把这些原典佛教、哲理佛教、科学佛教的学术论文加以综合，使佛教论文能推往思想和学术的前导地位。

《普门学报·发刊词》

人间佛教是易懂难行之道，今日的佛教界，讲经说论，可以舌灿莲花，滔滔不绝；一旦说及人间佛教，何其难哉！即使能讲人间佛教，也是肤浅的口号，不能身体力行。人间佛教是实用的佛法，行住坐卧、衣食住行、举心动念，哪一项生活能离开人间佛教呢？

《普门学报·人间佛教的蓝图》

佛教的学术论文，重在给人明白，使人对义理能了然融会。可是过去的佛教学者，老是搬弄佛教的理论，说是论非，分歧思想，致使佛教四分五裂，实是殊为可惜。其实，道理不在辩解，而重在同一信仰，佛教各宗派都有为数甚多的种种议论，众说纷纭，这些歧途杂论，反而未能有益于佛心证道；大众并不需要谈是论非的佛法，大众需要的是一乘直入的人间佛教。

《普门学报·人间佛教的蓝图》

禅净密，是中国佛教常见的修行法门。但是无论参禅打坐、诵经念佛，或是持咒修密，都必须以戒来规范自己，让自己的起心动念能够不断净化。所以我曾把“禅净律”三修法门定位为：禅，是“佛心”，也就是我们的真心；净，是“佛土”，也就是我们的世界；律，是“佛行”，也就是我们的行为。

《普门学报·人间佛教的戒学》

佛教虽有三藏十二部经典，但是归纳起来，总不出戒、定、慧三无漏学。三学中以戒学居首，所谓“由戒生定，由定发慧，由慧趣入解脱”。针对人间佛教的戒学，有以下四点说明：

1．戒的制订——因时制宜，时开时遮。

2．戒的精神——止恶行善，饶益有情。

3．戒的实践——服务奉献，自他两利。

4．戒的终极——人格完成，菩提圆满。

《普门学报·人间佛教的戒学》

禅与我们的日常生活有很密切的关系，尤其在现代这个复杂纷乱的社会里，我们每一个人都需要禅定的力量来安顿浮荡不定的身心。以下四点说明人间佛教的定学：

1．定的目标——不求成佛，只求开悟。

2．定的修持——清素生活，止息观心。

3．定的妙用——不随境转，自我提升。

4．定的利益——灭除妄想，安忍身心。

《普门学报·人间佛教的定学》

人间佛教的慧学，是一门开发般若自性的学问，也是人间佛教戒定慧三学的圆满。其要点如下：

1．慧的根本——般若缘起，人间慧本。

2．慧的开发——知识巧思，人间慧解。

3．慧的应用——生活行仪，人间慧用。

4．慧的圆满——同体共生，人间慧圆。

《普门学报·人间佛教的慧学》

佛教的戒律，不必在形相上刻板地执著教条，应该重视的是戒的精神、意义以及人间性，特别是，戒要能对人生、对未来有所增上。例如，中国大乘佛教的三坛大戒，就很有人间佛教利济众生的精神。所谓三坛就是：初坛沙弥戒要守好“摄律仪戒”，二坛比丘戒要具备“摄善法戒”，三坛菩萨戒要有“饶益有情”的精神。因为三聚净戒具足，因此大乘佛教才得以由此展开，这就是人间佛教戒律的特色。

《普门学报·人间佛教的戒学》

佛教是一个倡导平等的宗教，例如“人人皆可成佛”、“我不敢轻视汝等，汝等皆当成佛”，都是对于人格的尊重。这种特质经过持守戒律来实践、升华，最终达到不仅尊重“人权”，也能尊重“生权”，这是未来提升全人类人格素质的重要目标。是以透过五戒、十善，乃至全方位的菩萨三聚净戒的实践，而能“完成人格”、“圆满菩提”，继而“自利利他”、“自度度人”，这正是佛教戒律的可贵，也是我们所提倡“人间佛教的戒学”之终极目标。

《普门学报·人间佛教的戒学》

佛教的戒律，讲究修身利人，所以除了是自发心的清净受持，也是菩萨道的实践。因此，我主张应以戒律“不侵犯”的根本精神，推广五戒、菩萨戒，方能匡救当今道德沦丧、社会失序的时弊。唯有提倡戒律规范人间化、生活化、现代化，建立人间佛教受持菩萨道自利利他的戒行，以八正道、四摄六度为戒律的内容，饶益众生，才是真正人间化的戒律。

《普门学报·人间佛教的戒学》

人间佛教，就是以佛法来美化人间，也就是把佛陀对人间的教化、开示，落实在生活里，透过对佛法的理解与实践，增加人间的幸福、快乐及美满。举凡佛说的三皈五戒[1]、四摄六度[2]、四无量心[3]、缘起中道[4]、无常苦空[5]、五停心观[6]、三十七道品[7]等，皆有助于提升人性之净化及善美的本质，就是我们人生所需要的教理，也是人间佛教所要弘扬的佛法。

《普门学报·人间佛教的慧学》

般若甚深微妙，所谓“般若自性无能喻，凡夫二乘不能测，等觉菩萨不能知，唯佛世尊独能了”。般若是诸佛证悟的境界，本来不可说，也不容易说，但为了便于大家了解，我把它分为四个层次，即：众生所能了解的般若是“正见”，声闻、缘觉二乘人的般若是“缘起”，菩萨的般若是“空”，真正的“般若”只有三世诸佛知道，也就是要到成佛之后，才能真正认识般若。

《普门学报·人间佛教的慧学》

般若有知苦灭苦、观空自在的功用。一般凡夫的生活，每天随着六根追逐虚妄的六尘，于是活在虚妄不实的世界里，容易颠倒妄想，起惑造业，因此轮回不已。没有般若的人生，欠缺正见，容易为外境烦恼所转；有了般若，便可以开发自性之光，证悟自己真实的生命，从生死的此岸安度到解脱的彼岸，此即般若波罗蜜。

《普门学报·人间佛教的慧学》

平等，是今日世界人类和平的一个重要轴心。现在举世各界，包括学术界、政治界、宗教界等，都在倡导和平，但是大部分都只在利害关系上着眼，所以不能和平。唯有佛教的无我、慈悲、尊重、包容，尤其还要有般若的平等，才能克竟其功。因为世界所有伟大的、崇高的、深远的、殊胜的事物，没有一个不具备平等的内容，例如阳光普照大地、空气普及一切、流水普润万物、大地普载众生，所以佛陀证悟平等，他也倡导“四姓出家，同为释氏”的平等观。因此，有了般若的平等，才有和平的希望，人类才有光明；能以平等为基础，和平才有真正实现的一天。

《普门学报·人间佛教的慧学》

我对人间佛教所下的定义为：“佛说的、人要的、净化的、善美的；凡是契理契机的佛法，只要是对人类的利益、福祉有所增进，只要是能饶益众生、对社会国家有所贡献，都是人间佛教。”

《普门学报·中国文化与五乘共法》

三法印所说的苦、空、无常，乃至涅槃寂静，是佛法的基本常识，也是宇宙人生的真理，目的是为了让众生认识苦、空、无常的人生真相，从而发起欣乐厌苦之心，积极地追求究竟涅槃之乐。因此，我们对于三法印应有如下的认识：无常才有希望、无我才能和众、涅槃才是究竟。

《普门学报·人间佛教的慧学》

《大智度论》说：“般若为导，五度为伴；若无般若，五度如盲。”意思是说，五度是世间法，因为有般若，才能成为出世间法，般若能摄导五度趣入波罗蜜。就如布施，许多慈善团体，甚至一般人也在做，但是因为没有般若，所以不究竟。布施等五度，一定要以无所得的般若为方便，才能成就波罗蜜多。因此，布施而有般若，才能三轮体空[8]；持戒而有般若，才能饶益众生；忍辱而有般若，才能无生法忍；精进而有般若，才能奋而不懈；禅定而有般若，才能证悟觉道。

《普门学报·人间佛教的慧学》

佛教以服务社会、奉献人群为职志，所以能被社会所接受，这就是人间佛教。五乘佛法[9]以人天乘为基础，能够把“人”做好，进而发“菩提心”、实践“菩萨道”，如此才能完成“佛道”。佛教是五乘共有的真理，它不光是出家人所特有的修行准则，更是世间大众共有的人生指南。佛教最终的目标就是要净化世道人心，使众生有所依归，因此佛教应该普遍化于每个家庭，为每个人所接受。

《普门学报·中国文化与五乘共法》

我五十年来的弘法，无一不是以“人间佛教”为弘扬的主题。因为“五乘共法”是人间佛教，“五戒十善”是人间佛教，“四无量心”是人间佛教，“六度四摄、四弘誓愿、八正圣道[10]、禅净中道、因缘果报”，乃至“四种圣谛、十二因缘、无常无我、世出世法”等大小乘的教理，都是人间佛教。甚至，整个契理契机的佛教，都可说是人间佛教，因此，人间佛教也就是佛教的全部。

《普门学报·中国佛教阶段性的发展刍议》

佛教虽然将佛陀的一代教法权巧方便分为五乘，为的是不舍弃任何一个根器的众生，但是慈悲济众的菩萨乘，才是佛教主要致力弘扬的法门；进而将人、天、声闻、缘觉、菩萨等权教五乘，都趋入实教一大乘的佛道，这才是最究极的境界。

《普门学报·中国文化与五乘共法》

出家人“割爱辞亲”往往被认为是大不孝，事实上，佛教的孝亲思想，更超越了一般的世俗之孝。佛教的僧侣虽然舍俗出家，但并未舍亲于不顾，例如提倡人间佛教的佛光山，每两年就由常住的传灯会举办“亲属会”，把徒众的父母接到寺中联谊；平时若是徒众父母生日，传灯会则代表常住赠送贺礼；如果父母年老乏人照顾，佛光精舍也可以提供安单，乃至父母往生后，佛光山万寿堂更是免费提供龛位，永久奉安。在佛光山，不但每个徒众都很孝顺父母，我也要求全山徒众，要孝敬每一位同门师兄弟的父母，就是我出家一甲子以上，也要事亲尽孝，甚至应该“以天下人的父母为父母”。因为僧人辞亲出家，就是为了广度众生，报答亲恩；佛教强调出家行道，上报四重恩（国家、父母、师长、众生），下济三涂苦（地狱、饿鬼、畜生），以救济一切众生为目的。由此可见，佛教是非常重视孝道的。

《普门学报·中国文化与五乘共法》

我们可以将诸大菩萨“随其心净，则国土净”的唯心净土思想落实在人间，因为人间佛教所重视的就是：人际之间关系的和谐、人与世俗尘劳的净化、人与自然万物的调和、人与日用生活的满足。只要能够增加人间幸福和乐的佛法，无一不是人间佛教。

《普门学报·中国佛教阶段性的发展刍议》

人间佛教包含“生活层面”和“精神层面”；人间佛教也包括“入世思想”和“出世思想”；人间佛教更兼具“现代特色”与“传统精神”。人间佛教实际上包含社会化、生活化、现代化、大众化和人性化。人间佛教的性格是一切普化，兼容并蓄的。

《普门学报·中国佛教阶段性的发展刍议》

人间佛教的大圆满法门：

1．从个人到家庭：都要皈依三宝，奉行五戒。

2．从社会到国家：都要实践四摄，广行六度。

3．从政治到经济：都要做到平等，生活富足。

4．从世界到种族：都要相处和平，同体共生。

5．从自由到民主：三皈就是民主，持戒就是自由。

6．从喜乐到解脱：结缘就是喜乐，自在就是解脱。

《普门学报·中国佛教阶段性的发展刍议》

佛教自秦汉年间传入中国，至今约有两千余年的历史，对中国文化产生了极为深远的影响，其间的流传与发展，我分为如下六个时期：

1．东传译经时期（秦汉魏晋时期）

2．八宗成立时期（隋陈李唐时期）

3．禅净争主时期（五代赵宋时期）

4．宫廷密教时期（元明皇朝时期）

5．经忏香火时期（满清民国时期）

6．人间佛教时期（二十世纪以后）

满清民国时期的经忏香火佛教，几使佛教趋于没落；若要严格说来，其实这也是中国佛教史上一次无形的教难。当时如果经忏佛事和朝山香火能够加以规划，让它和弘法布教相辅相成，当做经忏的时候，一定要说法；当朝山的时候，一定要讲经说教，则佛法配合经忏和香火，佛教就更加能发扬光大了。其实，透过经忏佛事，可以接引广大的信众接触佛教，让佛教得以走向信徒，对佛法的普及，也有许多的功劳。只是不免造成一些僧侣，躲开困难的讲经，而去迁就相形之下较为容易的诵经佛事，这就难免遭受有识之士的诟病了。寺院道场一旦不从事弘法利生的文教事业，只是以香火为收入，便会失去宗教化世的力量。

《普门学报·中国佛教阶段性的发展刍议》

谈到八敬法，其实不需要刻意去废止，时日一久，自然会因为不适用，而渐渐失传。佛陀当初制戒并非僵硬不化，所谓“小小戒可舍”，就如现今的汉传佛教，关于饮食、衣服、持钱、持午等戒律，早已不同于佛陀时代。如果认为八敬法是佛所制而不可改，借此满足比丘的优越感，只是暴露出该比丘本身的戒行不足罢了。一个有为的比丘，应以学养、道德、修持来赢得敬重，而不是以八敬法来强迫女众必得向比丘顶礼。

《普门学报·比丘尼僧团的发展》

有人认为佛法很落伍，其实佛法才是最先进的思想。举例来说，佛教讲到时间，有过去、现在、未来；讲到空间，有此方及他方极乐世界，而极乐世界就是未来学。又如佛教讲“三界唯心，万法唯识”，唯识学对人类心理的分析，犹胜于现代心理学。还有佛教的“十二因缘”，说明人生三世的关系，这不就是生死学吗？佛教的“四圣谛”，说明了宇宙人生的关联，这不就是人生哲学吗？其余诸如佛教有关医学方面的经典，多不胜数，如《佛医经》、《医喻经》，乃至《疗痔病经》、《治禅病秘要经》、《齿经》、《除一切疾病陀罗尼经》、《咒时气病经》等，甚至“佛观一钵水，八万四千虫”，可见早在几世纪之前，佛教就已经有了细菌学的发现。

《普门学报·佛教兴学的往事与未来》

佛陀证悟的宇宙真理是“苦、集、灭、道”，由苦集灭道从而展开了广大无边的佛法。然而这只是佛陀就真理的本体，所设定的义理层次，经过了后世的实践，就发展成为“四弘誓愿”：所谓苦谛，因为众生多苦，所以发愿“众生无边誓愿度”；所谓集谛，因为苦由业集，所以发愿“烦恼无尽誓愿断”；所谓道谛，为令众生向道，所以发愿“法门无量誓愿学”；所谓灭谛，为使众生证果，所以发愿“佛道无上誓愿成”。

《普门学报·从四圣谛到四弘誓愿——论大小乘佛教融和的开展》

大乘佛教的四弘誓愿，把佛陀过去所说的四圣谛，落实在修行上。从“四圣谛”的佛教义理，进而到行动的、实证的“四弘誓愿”，让佛教在时空发展中，渐次圆满，说明了佛陀说法有其时代性与连贯性，甚至还有发展性，它可以在系统中贯穿起来，所以佛法才能超越历史与时空。

《普门学报·从四圣谛到四弘誓愿——论大小乘佛教融和的开展》

佛法不只以苦集灭道来解释宇宙人生的现象，佛法最主要的是要解决宇宙人生的问题。所以光是说明苦集灭道的真理，这是不够的，必须还要有愿力、修行、实践，这正如四圣谛的内容——要断集、除苦；要修道、入灭，从而到达人生的解脱之境。因此，从四圣谛延伸而开展四弘誓愿、六度行门，就是提供了人生解脱的方便。

《普门学报·从四圣谛到四弘誓愿——论大小乘佛教融和的开展》

人间佛教有许多法门，像六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这些都能帮助我们建设美好的人生，兹略说如下：

1．布施：看似给人，实际上是给己；布施能度“悭贪”，是发财之道。

2．持戒：看似束缚，实际上是自由；持戒能度“毁犯”，是平安之道。

3．忍辱：看似吃亏，实际上占便宜；忍辱能度“嗔恚”，是做人之道。

4．精进：看似辛苦，实际上是快乐；精进能度“懈怠”，是成功之道。

5．禅定：看似呆板，实际上是活泼；禅定能度“散乱”，是安心之道。

6．般若：看似外求，实际上是内求；般若能度“愚痴”，是明理之道。

《普门学报·六波罗蜜自他两利之评析》

佛教的皈依三宝，即皈依人人和佛陀共有的佛性，是民主的精神；受持五戒，对人尊重不侵犯，是自由的意义；提倡生权，尊重众生都有生存的权利，以及众生都有成佛的可能，这就是平等的主张。

《普门学报·论佛教民主自由平等的真义》

无常苦空，虽然是人生的实相，但在无常之中，人人皆有一颗不变的真心，也就是不生不死的生命。所以，从另一个角度来看，生命本来就是“永生”，就是“不死”的，死的只是肉体。例如茶杯破了，想将茶杯复原不可能，但是杯里的水流到桌上、地上，用抹布把水吸起来，一滴也不少。因此，身体虽然有生老病死，但是生命的水是永恒不灭的。

《普门学报·佛教对“生命教育”的看法》

在大乘菩萨道的修行法门中，六度是重要的修行方法，我们从一朵花中，也可看出花具有六度的精神：

1．布施：花开了，展现出美丽的姿容，令人见了欢喜，因此它有布施的精神。

2．持戒：花总在一定的时节、范围绽放，不像葛藤会攀附在其他的植物上，它不侵犯别人，所以具有持戒的精神。

3．忍辱：花必须历经种子的阶段，深埋在土里，其间必须忍受黑暗、潮湿、寂寞，而后抽芽，经过一段时日的孕育，才会开花。甚至开花后，还要耐得住风霜雨雪，乃至蜂蝶采蜜，所以具有忍辱的精神。

4．精进：一朵花，不论花期长短，总是努力散发芬芳，展现其最美的一面。即使谢了，也会化作泥土、肥料，为来年的成长做准备，甚至留下种子，为继起的生命而生生不息，所以具有精进的精神。

5．禅定：花，静静地开，展现宁静、祥和、安忍的气质，这就是禅定的境界。

6．般若：花有各种颜色、大小、香味，千变万化，奇妙不已。花的世界就像人的世界一般，蕴涵无限的智慧。

《普门学报·佛教与花的因缘》

无常，是佛教的真理。一般人因为不了解无常的真义，所以会感到害怕。其实，无常并不可怕。因为无常，才有希望；因为无常，才有未来。无常，让人珍惜生命；无常，让人珍惜拥有；无常，让人珍惜因缘；无常，让人珍惜关系。

《普门学报·佛教对“生命教育”的看法》

佛教与其他宗教不同，它并不是盲信。佛教的信仰是建立在理智、慧解上，甚至建立在疑情上，所谓“大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟”，佛教的缘起、中道、因果等教义，都可以究竟解答人生的种种疑惑。

《普门学报·佛教对“人生命运”的看法》

人间佛教不是随意空喊出来的口号。人间佛教是佛教的真理，人间佛教是般若智慧。有了人间佛教，我们就能看到事理的圆融、人我的尊重、法界的融和、生命的平等，就能看到无量无边、无穷无尽的法界，看到你和我不是不同的两个个体，而是你我一体的。今日苦难的人间，需要的就是这样的般若智慧，有了般若，才能照破世间的黑暗，人间佛教正是人类未来之希望所系。

《普门学报·佛教对“民间信仰”的看法》

般若是人人本具的真如佛性。学佛主要的目的，就是要开发真如佛性。所以信仰佛教，要从求佛、信佛、拜佛，进而学佛、行佛、做佛。唯有行佛，才是人间佛教的实践；唯有自己做佛，才是信仰的最高层次。

《普门学报·佛教对“民间信仰”的看法》

我们在人生中经常遭遇的问题，在《阿含经》中都能找到答案。《阿含经》是人间佛教的现身说法，也是人间佛教所依据的经典之一。

《星云日记》

“人间佛教”这个名词并非我所发明独创，而是佛教的原始风貌。佛陀时代的佛教，本就是一种“以出世胸怀，做入世事业”的人间佛教，举凡菩提心、平等行、因缘观、般若慧等，只要是佛陀的教法，都属于人间佛教的范畴。佛灭后，佛教徒侧重义理的研究，而忽略了佛教的社会性及时代性，于是主张解行并重的大乘佛教应运而生，挽救了佛教衰微的危机，因为大乘佛教的菩萨道思想，就在于人间佛教的实践。一九三〇年左右，太虚大师曾讲说人生佛教；一九四六年，慈航法师在星洲创办《人间佛教》月刊，此后，人间佛教的名号，就一直非常响亮。

《星云日记》

学佛被批评迷信时怎么办？正信比迷信好（因迷信是盲目的），不信比邪信好（宁可什么都不信，也不要邪信）。民间宗教不完全是佛教，人间佛教是正信的、清净的、道德的、合理的，人间佛教重视的是人与人之间的和谐，以及现实生活的美满与福德。

《星云日记》

有人认为，台湾佛教充斥着山头主义，破坏了佛教的和谐。其实，山头主义的说法是不正确的。因为佛教不但在中国，甚至在印度，同样都分宗立派，但是这并不意味着佛教的分裂，而是显现出佛教教义之博大精深，必须加以分门别类，才足以阐扬其精辟的义理。而佛教宗派的多元化发展，正可以促使佛教内部的竞争与进步，并不会互相妨碍。是以，借由“山头主义”来驳斥佛教宗派之非，甚至予以全盘否认，无异是对各宗派祖师的侮辱，也显示出议论者的短见。更何况，中国大陆有佛教四大名山，难道四大菩萨，如观音、地藏等，也搞山头主义吗？

《星云日记》

什么是人间佛教的精神？

1．对大众有人间性格。

2．对世界有国际性格。

3．对社会有慈悲性格。

4．对信仰有正知正见。

5．对因缘要懂得感恩。

《星云日记》

放生最大的意义，是先放人一条生路，给人方便、给人救济、给人离苦，才最为重要。我们应提倡随缘放生，不要刻意放生。花草有花草的生命，物品有物品的生命，保护它，珍惜它、延长它的生命，这才是佛教徒应有的护生观念。

《星云日记》

业的定义是：

1．自力创造，不由神力。

2．机会均等，绝无特殊。

3．前途光明，希望无穷。

4．善恶因果，必定有报。

《星云法语·行为的结果》

佛陀出生在人间，修行在人间，成道在人间，说法在人间，他的一生，正是人间佛教性格的体现。佛陀说法四十九年，讲经三百余会，既不是对神仙、鬼怪说的，也不是对地狱、畜生说的，主要还是以人为对象，所说的佛法，无不充满了人间佛教的性格。人间佛教是佛陀的本怀，它不是标新立异，而是复兴佛法的根本。我们忝为佛子，想要绍隆佛种，光大圣教，就应该先建立人间佛教的性格。

《往事百语·皆大欢喜·建立人间佛教的性格》

目前佛教有一种现象，上智的人研究佛学，但是不信佛教；下愚的人拜拜，尊敬佛教，但是不了解佛教。我们希望佛教今后能深入民间，普遍到中国社会的中产阶级里，不要把佛教当学术来研究，也不要把它当作一般求富贵发财的神道教信仰。人间佛教是能运用在生活里的佛教，只要奉行佛所说的法，生命就有意义，心灵就能扩大，人格就能升华，道德就能提升，智慧就会增上。

〈开示〉

人间佛教包含了生命、生死及生活；生命是人间佛教的体，生死是人间佛教的相，生活是人间佛教的用。人间佛教所重视的，是如何在“生活”中运“用”佛法，透过佛法之用来超越“生死”的现“相”，进而圆满“生命”的本“体”，这就是弘扬人间佛教的主旨所在。

〈开示〉

早年我提倡人间佛教，常有人质疑说：人间佛教没有深度。其实，人间佛教才是最有深度的。一般讲经的人，不喜欢讲人间佛教，因为人间佛教看似很浅，但义理甚深。尽管能通达诸多佛学义理，不一定能通达人间佛教的内涵；尽管会讲经，不见得会讲说人间佛教。人间佛教广大无边，甚深微妙，并不是那么容易了解的。人间佛教的特色，就是“生活即佛法，佛法即生活”，也就是要从生活中去体证佛法，一旦离开了生活、离开了人间，便别无佛道可求。

〈开示〉

忍是般若智慧，有接受、担当、负责、处理、化解的意思。一个人如果没有忍的认识，就难分别：我要不要接受、我能不能负担、我能不能化解？有了忍的修养，就有般若智慧；有了般若智慧，潜能就会增加。平时动荡、混乱、烦恼的心，经过般若智慧的沉淀，所发挥出来的力量，将使我们在做人处事上更圆融。

〈开示〉

虽然佛陀的教法很多，不过“方便有多门，归元无二路”。多年来，我提倡的人间佛教，其实就是根本佛教。因为，菩提心是人间佛教的根本，般若智是人间佛教的方便，如果没有菩提心，没有般若智，怎么修学菩萨道？又怎么行化人间呢？

〈开示〉

开般若的慧，用统一平等来表达我们的心。宇宙之间，都是生命共同体，再也没有你我与他人的分别，虽然现象上，还是有差别，但是在心中，都是平等统一的。因此，从般若智慧里，可以把世界的过去、未来、现在都融合在当下，把东南西北十方聚集在一起，把你我他的人事等等一切众生，胎、卵、湿、化，都是我的身体，我的一部分，我即宇宙，宇宙就是我，世间一切，一就是万，万就是一。万众一心，万法唯心，宇宙万有都在我们的般若智慧里，可以同时现起，同时拥有。

〈开示〉

缘起法，是佛陀亲证的宇宙真理，所以，不懂得因缘，就是不懂得佛法；懂得佛法，就要爱护常住，因为常住是成就我们法身慧命的因缘。想成功？就要培养因缘，自然就会成功。懂得因缘的人，人生会很快乐，感谢一切都是因缘的成就；懂得因缘的人，会广结善缘，培植因缘；懂得因缘的人，不会愚痴，不会怨天尤人，知道一切都是缘生缘灭。在因缘里，没有时间的观念，没有空间的观念，因缘是超越时空，超越对待，超越人我，超越生死以外的。

〈开示〉

人间佛教是根本佛教，是倡导融和的宗教；是共生、共有、共存、共享，皆大欢喜的宗教；是超越功名富贵、人我是非，是非常人性化的宗教。

〈开示〉

人间佛教绝非一个简单的研究主题，必须从佛教思想史入门，再逐渐进入人间佛教的思想体系。这当中如果没有十年、二十年的深入经藏，并以生命体会其真义，是不够资格论说人间佛教的。

〈如是说〉

人间佛教是二十一世纪佛教发展的主流。人间佛教旨在建设人间净土，让每个人都能现证法喜安乐，在现世就过着幸福美满的生活。因此，凡是能增添人间的光彩，增加人生的热力，给人带来安乐希望的，都是人间佛教。

〈如是说〉

我的性格里，本来就存有人间佛教的思想。在我未出家之前，就有与人为善、从善如流、为人着想、给人欢喜、合群随众、助人为乐、欢喜融和、同体共生的性格。甚至在我未出生以前，也许我的性格早已注定要成为一个人间佛教的行者，在我的观念里，总是希望别人好，希望大众好，希望佛教的发展能够蓬勃兴隆，希望尽自己的力量给人利益，希望在众缘所成之下，人间净土的理想能够实现。这种思想、理念，一有机会我就慢慢去实践，并不是受哪个人的影响，而是我与生俱来的性格。所以，人间佛教不但早就存在我心里，也时时在我的行为里，时时在我的思想里。

〈如是说〉

所谓的涅槃寂静，是指世间不论如何动乱，最后终归于平静；不论万法如何差别，最后终归于平等。动乱归于寂静，差别归于平等，寂静与平等，就是涅槃的境界。

〈如是说〉

佛光山长期以来秉持着推动人间佛教的宗风，一直很重视生活佛法的落实。自一九七六年起，每年举办各项学术会议，例如显密佛学会议、佛教青年学术会议、佛教妇女学术会议、佛教金刚学术会议、佛教领导人学术会议、佛教与花艺学术会议、宗教与教育学术会议、人间佛教学术会议等，甚至赞助学者进行各项学术研究，可以说是不遗余力地在推动学术研究。二〇〇一年起，佛光山开始发行《普门学报》，希望借着论文的发表，积极地建立起人间佛教的思想体系。

〈如是说〉

佛教讲中道，所谓“中道”就是“能量”。“能”者，能大能小、能早能晚、能冷能热、能饱能饿、能有能无、能前能后、能苦能乐、能荣能辱、能上能下、能忙能闲，无所不能；“量”者，就是包容，就是心量，有包容就能无量无边。所以，能量就是佛性，有了“中道”，就能发挥佛性，自然什么都能，而能无量无边；“道”就在这默默耕耘中成长了。

〈如是说〉

人间佛教不只是世俗谛[11]，也是第一义谛[12]。有人说人间佛教是人道，不契合第一义谛的佛道，但是太虚大师曾说：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实。”这不就说明了人间佛教也是第一义谛吗？

〈如是说〉

人间佛教的新伦理观，就是要建立“人我一体”、“生佛一如”、“怨亲平等”、“人我互调”、“人我无间”、“天下一家”、“生命平等”、“相互共存”的平等观与慈悲观。

〈如是说〉

制戒要让人能够遵守。只要合乎大众、社会的需要，为国家宪法所容许，而对人生有益的戒律，就是好的。未来佛教的进步，要从戒律改革开始。订立清规维持了戒律的原貌，但其精神仍不离戒律。我们要学习古德，另立清规，建立人间佛教的制度。

〈如是说〉

我对大乘八宗的特色，以四句话涵盖之：“密富禅贫方便净，唯识耐烦嘉祥空，传统华严修身律，义理组织天台宗”。意思是说，对富有而又喜好密行者，可以学密，因为要学密宗，在经济上必须富有。而喜淡泊顿悟者，可以学禅，没有时间或好方便成佛的可传之以净土法门，喜欢推敲、耐烦于义理者，可以学习唯识法相。

〈如是说〉

在人间佛教里，广结善缘是修行，与人为善是修行，举心动念有道德、有慈悲、有惭愧、有忏悔，就是修行。举凡身口意的净化，无不是人间佛教的修行。故而我在一九九八年“恭迎佛牙舍利显密护国祈安法会”上，提出“做好事、说好话、存好心”的三好运动，以三好去三毒，以期体现人生福慧圆融的美好境界，兹略述如下：

1．做好事：要做善行、懿行、美行、利行等有益于人间的好事；把侵犯伤害的恶行，换成利益大众的佛行。

2．说好话：要说真语、实语、如语、不异语、不诳语等令人受用的好话；把嗔恨嫉妒的恶口，换成柔软赞叹的佛口。

3．存好心：要存慧心、道心、悲心、愿心等祝福别人的好心；把愚痴的邪心，换成慈悲智慧的佛心。

〈如是说〉

信徒到寺庙来，奉献他们的时间、体力、金钱，出家僧众有责任也为信徒添油香。大体而言，信徒的油香有所谓的十供养：香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣。我们出家人则以主动的招呼、和悦的笑容、亲切的关怀、人格的尊重、真挚的慰问、困难的解决、热忱的服务、信仰的法财、完善的设施、智慧的建议等十种美好的供养，来为信徒添油香。因此，信徒为资助道场添油香，僧众以服务奉献为信徒添油香，彼此添油香，是多么美好互助的因缘。

〈如是说〉

一般人以为佛教讲忍耐，就是逆来顺受，其实忍耐是认识、是化解、是承担、是去除。它并不只是平常生活的忍受力，而是困难来临时，能够处理化解；是人情违逆时，还能坦然面对。

〈如是说〉

“诸法因缘生，诸法因缘灭”，说明宇宙世间的一切，都是依因缘法则而运行的。所以，人类有生老病死，世界有成住坏空，凡事因缘聚则生，因缘散则灭，而生生灭灭的现象，就如自然界有花开花谢，人世间有贫富贵贱。只要能随顺因缘，就能在无常的人间里随缘自在。

〈如是说〉

人，生从哪里来？死往何处去？所谓生命的密码又是什么？以科学而言，生命的密码，指的就是遗传的基因，是能量的转换，是生物的演化，是入世的苦乐。站在佛教的立场，则是串联一世世生命的善恶业力；是造因感果、生死相续的因果轮回；是相依相存、同体共生的性空缘起；是烦恼断灭、清净无染的佛性涅槃。

〈生命的密码〉