第3章 傲慢是最大的敌人
1
一般人信仰宗教，大多是建立在“贪”字上，都是向菩萨、神明要求，希望求得平安幸福、家庭美满、升官发财、富贵长寿等，这种以贪婪为出发点的信仰，无法使性灵的层次提升。我们应该把信仰建立在“舍”字上，使宗教信仰是奉献的、牺牲的、利众的。所以人间佛教的行者，应该具有这种慈悲喜舍的利他性格。
——《人间佛教系列·人间与实践·人间佛教的思想》
2
学佛以后，不但要知道自己的存在，更要知道除了我以外，还有别人；不只有别人，还有十法界众生；不光是知道现生几十年的岁月，更要知道时间的无限、生命的久远；不只知道亚洲、美洲、欧洲……这一个世界，甚至还要知道有十方无量无边的世界。我们要把心扩大起来，大得如虚空，包容天地。宇宙中的一切众生，是我心内众生，三千大千世界是我心内的世界。所以，觉悟的圣者，体会本心即众生，本心以外，没有众生，没有圣果。
——《人间佛教系列·学佛与求法·孰先孰后》
3
发心，就世间的观念来讲，叫作立志愿。有了志愿，无事不办；有了发心，无事不成。吃饭要发心，饭就能吃得饱、吃得香；睡觉要发心，觉就能睡得好；听课要发心，道理就能听得明白。学佛求法更要发心，不发心，会嫌路途遥远；不发心，会嫌佛门生活单调。能发心度众生，就是最富有的人。不要妄想别人的施舍，或乞求别人的赐予，要发心开采自己的能源，将我的智慧、我的能力、我的心香一瓣，贡献给大众。
——《人间佛教系列·学佛与求法·孰先孰后》
4
发心是武器，再加上慈悲和般若，就能对抗烦恼外魔，百战百胜。常常要问自己：信心有多少？道念有多深？是否经得起考验？对佛教、对常住是否忠贞不贰？
——《如是说》
5
平常心不是用口说说，而是在日常生活中养成的。何谓平常心？当吃饭时，把饭吃饱；当处事时，把事做好；当讲话时，把话讲好；待人恰如其分，凡事有分寸、尽责任，随缘随分，就是平常心。
——《星云日记》
6
佛法是用悟的、用体验的，没有体验的悟境，在学佛道上易退失信心。时时把忍耐、慈悲、守法、发心等佛法应用在日常生活中，必会有所体验。
——《星云日记》
7
古人说：“君子之交淡如水。”学习佛法，也要从淡处着眼，也就是“平常心是道”。佛门里，一切都是淡淡的，看似无情，其实是大慈悲。若能把“淡”字运用在平常生活中，则奥妙无限。就如平淡中培养的友情，才能常存；生活中，若能将名利心淡去一分，道念必可增加一分；把感情减去一分，智能必能增长一分。
——《人间佛教系列·学佛与求法·从何处下手学法》
8
有的人说话，语不惊人死不休；有的人做事，不能惊天动地非丈夫。其实，说话，闲话家常更觉亲切；做事，能让大家认同就是圆满。修道，也要修大家都能做得到的“平常道”，这就是禅宗所谓的“平常心是道”。
——《星云法语·平常之道》
9
所谓“俗情淡一分，道念才能增长一分”。“天人交战”往往是学道者必经的心路历程，一个修道者的成功，就是以道念降伏俗念，以法爱战胜俗情。
——《人间佛教系列·佛光与教团·怎样做个佛光人》
10
一般人的祈祷，多以求福去祸为目的，将信仰的对象视为“有求必应”万能的神。但是对佛教徒而言，祈祷含有惭愧忏悔、发心立愿、感恩回向等积极意义。祈祷对心灵有净化的功能，是神圣纯洁的宗教礼仪，如清水能洗涤污垢，祈祷更可以发掘我们内心的能源，增加善业的力量，让我们心中有佛，转凡为圣。
——《佛光教科书·宗教概说·宗教祈祷的意义》
11
有徒众问我，如何与大众相处，如何立身处世。我说：“要待人好！”只要你待人好，人家就会待你好，这是不变的道理；想要人家怎么待你，自己先要怎么待人。现代人最大的毛病，就是要别人待我们好，但是自己却待人不好，这就是不明因果。
——《普门学报·佛教对“身心疾病”的看法》
12
有人质疑，为什么要常常拜忏？其实，这道理就如同昨天洗过澡了，为什么今天还要再洗；昨天已吃过饭了，为什么今天还要再吃。常常拜忏，可以增加法喜，净化我们的身、口、意三业。而拜忏的方式也有很多种：
（1）立功：如修桥、铺路、建寺、结缘，以将功折罪方法来忏悔。
（2）宣誓：如三皈、五戒、菩萨戒，有生生世世的受持力量。
（3）发露：在佛菩萨面前表白、忏摩①，可以灭罪，只在心中认错是不够的。
（4）礼敬：“礼佛一拜，福增无量；念佛一声，罪灭河沙②”。礼敬可以消灭业障，因为佛法在恭敬中求。
（5）发愿：愿力如大船，再大的石头（业障）放在船上，也可以渡过生死大海。
（6）回向：这是忏悔灭罪最讨巧的方法。
——《星云日记》
13
“为什么”，是具有启发性的。禅门的诘问：为什么你背着死尸到处行走？为什么你不能认识娘未生前的本来面目？为什么把那么重的石头背在心里？为什么要说生死事大？为什么你到今天才来？能问“为什么”的人，必然是有思想、有看法、有见解的人。
星云语录
所谓“俗情淡一分，道念才能增长一分”。“天人交战”往往是学道者必经的心路历程，一个修道者的成功，就是以道念降伏俗念，以法爱战胜俗情。
——《迷悟之间·为什么》
14
忍辱的力量，可以摧毁固若金汤的傲慢，可以消融坚如铠甲的蛮横。暴力只能挫人之口，不能服人之心，唯有忍耐、柔和，才能令人心悦诚服，衷心爱敬。
——《如是说》
15
“蛋未孵熟，不要妄自一啄；饭未煮熟，不要妄自一开。”我们求法要受得住气，忍得住苦，耐得住劳，这就是佛法“定”的功夫，如此，才能成大器。
——《如是说》
16
在世间，能觉悟到一粥一饭来之不易，一丝一缕物力维艰，那么对生活就有了悟道。能给人欢喜、给人幸福、给人帮助、凡事不贪求，就是悟道。觉悟不是别人给的，要自己觉悟。每天都有一点小悟，总有一天会大彻大悟。所谓的小悟就是“哦！原来是这样。哦！我懂了、我了解了。”记下每天的小悟，或惭愧、忏悔、感恩、情义、勤劳、忍耐有多少，每天做记录，记多了以后就能自觉。每天都有觉悟的心境及感受，才是真实的生命。
——《开示》
17
世间上，很多人因为无知、无明，所以痛苦烦恼，沉沦在生死轮回之中。因此，人要能自知，才能提升自己、扩大自己。尤其是修道人对自己每天道念上的增减，更应该要有所知，不能让心念空过。那么，如何审视自己的道念呢？
（1）每日接受十方信施有多少，相对地，自己回报予十方众生的，又有多少，能有所知吗？
（2）蒙受佛祖慈悲加持，得以安心修道，然而自身又给予众生多少慈悲，多少福慧，能有所知吗？
（3）每天诵经、拜佛、闻法、悟道有多少，教化众生有多少，给众生欢喜有多少，安定众生有多少，能有所知吗？
（4）每天的发心、惭愧、报恩、作务有多少，能有所知吗？
（5）每天习气改变多少，烦恼削减多少，学业进步多少，身心净化多少，悟性开展多少，能有所知吗？
——《星云日记》
18
人之所以不快乐，实因对于人、事、物、环境等因素不调和所致。有些人常会为别人的一句话、一个眼神、一个动作，闷闷不乐，甚至为此而不来道场礼佛。佛祖并没有对不起我们，为什么要迁怒？对自己法身慧命安住的道场如此情绪化，是多么不智。
——《星云日记》
19
主见太强的人，不容易接受他人的好意见。每天若在思想上、观念上，都能大死一番，对自我品德的增进，必定有所帮助。我执重者，佛法融化不了，当然“死”不了，自然就不会进步。对自己的恶习、自私、贪、瞋、愚、痴等，必须要千生万死，将不好的死尽，才能再生。
——《星云日记》
20
人生路上，自满是阻碍进步的最大因素，傲慢是破坏道业的最大敌人。根本解决之道，在于培养惭愧与苦恼的性格。常听别人说：“你不了解我。”其实真正最不了解自己的是自己。若非透过彻底地自我反省懂得惭愧与苦恼，就不易看清自己的缺点，当然就不能革除染污执着的习气。多年来的人事历练使我深深地感受到：一个人只要把“惭愧与苦恼”培养成为自己血肉的一部分，把“惭愧与苦恼”表现在行住坐卧、语默动静之中，必定能广结善缘、增长品德。时时惭愧自己的无知、惭愧自己的无德、惭愧自己的无能、惭愧自己的不足，因而具有苦恼的自谦，益己又益人，何乐而不为呢？
——《往事百语·老二哲学·要知道惭愧与苦恼》
21
人生的祸福成败，不必计较于一时，就算吃亏也无妨。因为凡事没有绝对，有时因祸得福，有时反而乐极生悲，我们应明因果，知进退。这世间任何人都有可能辜负我们，唯有因果绝不负人。
——《如是说》
22
我主张“人生三百岁”的思想，只要能尽情地发挥生命的潜能，这一生就如同阿弥陀佛一样，可以活到无量寿，散发无量光。回想我二十岁从佛教学院毕业之后，便将自己奉献给了社会大众，一生没有放过年假，也没有暑假、寒假，甚至星期假日比别人还要忙碌。从早到晚，没有休息，除了在殿堂教室讲说弘法外，即使在走路、下课的空当，在汽车、火车、飞机上，我都精进地办公、阅稿，几乎每天都在分秒必争、精打细算中度过。如果以一天能做五个人的工作来计算，到了八十岁，就有六十年的生命是在工作中度过，六十乘以五，不就是“人生三百岁”吗？
——《普门学报·佛教对“应用管理”的看法》
星云语录
人生的祸福成败，不必计较于一时，就算吃亏也无妨。因为凡事没有绝对，有时因祸得福，有时反而乐极生悲，我们应明因果，知进退。这世间任何人都有可能辜负我们，唯有因果绝不负人。
23
经常有很多人羡慕我定力很够，其实我自知并非与生俱来，而是佛法带来的利益：
少年时出家学佛，我从排班、经行③、静坐、念佛里修习耐烦的定力。
青年时来到台湾，我在衣食缺乏、生活艰困中，增长坚毅的定力。
中年时法缘渐佳，我从接引信徒、谈话开示里，培养说话的定力。
老年时云游传教，我从乘坐十数小时的飞机，与信徒一次合拍数十张照片，应邀出席几个钟头的斋饭供养中，成就适应时空的定力。懂得将佛法运用在日常生活中，就有办法随缘自在。
——《往事百语·皆大欢喜·有佛法，就有办法》
24
有徒众对我说，他在工作上处处动辄得咎，心里很苦恼，想调职求去。我告诉他：“这是因为你不懂得检查自己的心，所以不了解自己的问题，不了解自己的错误，当然也听不进他人的苦口婆心，更别提对佛法的理解了。”佛教常说“心中有佛”，可是我们心中的佛能够发挥作用吗？当心中的盗贼为非作歹时，我们能捉拿它吗？当心湖中的水肮脏不堪时，我们有办法净化它吗？当心中的贪、瞋、愚痴等魔军掠夺自心的法财时，我们有戒、定、智慧的武器来战胜它们吗？当心中的猿猴跃动不已时，我们有五根五力的绳索扣住它吗？所谓“身安则道隆”，自己的身心都无法安住，又何以度众？
——《往事百语·有情有义·检查自己的心》
25
二六时中④，不管身在任何地方，都能不住于一切相，在一切相上不生憎爱，也没有取舍；不念利益，也不念成败。每天把自己的身心安住在恬静、安闲、融和、淡泊里，这就叫一相三昧。
——《六祖坛经讲话·咐嘱品》
26
拒绝的艺术：
（1）不要立刻拒绝。（2）不要轻易拒绝。
（3）不要盛怒拒绝。（4）不要随便拒绝。
（5）不要无情拒绝。（6）不要傲慢拒绝。
（7）拒绝要能婉转。（8）拒绝要有笑容。
（9）拒绝要有代替。（10）拒绝要给人出路。
（11）拒绝要给人帮助。（12）拒绝要给人欢喜。
——《开示》
27
身心安住在哪里：
（1）安住在发心上。（2）安住在道念上。
（3）安住在学习上。（4）安住在体谅上。
——《佛光山徒众手册》
28
在道业上要做到：
（1）从忍辱中去除无明⑤。（2）从作务中培养福报。
（3）从修福中增长智能。（4）从感恩中获得快乐。
——《佛光山徒众手册》
29
如何自悟修行：
（1）要自我观照，反求诸己。
（2）要自我更新，不断净化。
（3）要自我实践，不假外求。
（4）要自我离相，不计胜负。
——《佛光山徒众手册》
30
如何自我勉励：
（1）从忍耐中增加力量。（2）从明理中随顺因缘。
（3）从发心中庄严自己。（4）从沟通中融洽和谐。
（5）从满足中感恩说好。（6）从参与中奉献身心。
（7）从和合中集体创作。（8）从认同中自我享有。
（9）从谦和中友爱尊重。（10）从学习中进取奋发。
（11）从威仪中端庄礼敬。（12）从信仰中发掘自我。
——《佛光山徒众手册》
【注释】
①忏摩：指在佛菩萨像前忏悔，至心发露自己今日或以往的过错，誓不再犯之意。忏是梵语“忏摩”的略称，与中文“悔过”的前一字合并，就叫忏悔。意思是请求容忍我悔罪，让我有改过向善的机会，并祈求谅恕。
②河沙：指恒河沙数，譬喻数目极多。经中凡形容无法计算之数，多以“恒河沙”一词为喻。
③经行：指在一定的场所中往复回旋行走。通常在食后、疲倦时，或坐禅昏沉瞌睡时，即起而经行，为一种调剂身心之安静散步法。
④二六时中：指一昼夜，十二个时辰。
⑤无明：为烦恼之别称，即暗昧于事物，不能通达真理、不能明白理解事相或道理之精神状态。