三、曹元弼論《易》方法之“明例”與“會通”

“明例”与“会通”，在曹元弼的《易》学研究中具有方法论反省的意义。二者既同时都是《周易学》写作时应张之洞的要求所设的七端之一，亦在曹元弼所撰《周易郑氏注笺释》与《周易集解补释》二书中被反复提及与应用。例如，曹元弼於《周易集解补释》一书的“条例”中即言：“治《易》必先明《易》例，例者，《易》之典常，所以观其会通。”肯定了学《易》需先明体例的基本方法。而“会通”，指的是六经的会通，即曹元弼试图将经书各部相互解读，会通为内部相互融洽的统一体系的努力。

1．明例

总结体例，是清代朴学的特色。曹元弼虽处旧学衰微之际，但乾嘉学术留在曹元弼身上的印迹依旧明显。对解《易》体例的反思，正是曹氏《易》学的一大亮点。古之学者注《易》，各有所禀。汉儒传《易》的过程中，重师法，师法所传即是不同的体例，其例於经文本身有合有不合，相互之间有同有不同，要之就是诠释方法有異。在曹元弼看来，诸家之例，“有确知为《易》例者，有未敢断以为《易》之本例者”，先承认了历代解《易》方法的多样性，而其中最具权威、最早创建的“《易》例”，莫过於孔子的《十翼》，他说：“孔子作《彖》《象》，後世章句之祖也。作《万辞》《说卦》传，後世释例之祖也。”^[22]

曹元弼分《易》之体例为“本例”（亦称“通例”）与“别例”两种。《易》之本例，乃诸家所同：乾元，三才，六位，互体，旁通，反卦，消息、往来、上下，时、中、正，应、据、承、乘，变化成既济……他谓这些体例在《十翼》中有明文。另外有诸家《易》例，即“别例”，如郑之爻辰、虞之半象以及京氏、荀氏之游归、世伏等。曹元弼於《周易学·明例》一节中，列有生蓍倚数、立卦、生爻及六十四卦变成既济、万辞、《十翼》等通例，又列郑、荀、虞、汉魏诸家、王弼、孔颖达、李鼎祚、程氏、朱子、惠氏、张氏、姚氏等研《易》者所相互区别的通例。他认为，郑氏《易》之大例在爻辰，郑言礼象，荀氏主论乾升坤降，虞氏则以消息序六十四卦，如此等等，各有细说。诸家之例虽有不同，但不可以此相攻，如论郑、荀、虞三家例，则曰“大同如彼，小異如此。以此别之可，以此讥短不可”，表明了在比较权衡各家注《易》体例时客观持中的研究态度。

曹元弼曾於《周易集解补释》条例中表明，“治《易》必须明例。例者，《易》之典常，所以观其会通”，意即习《易》入手时应先分辨各家《易》例，晓解诠释之方法後，以串释经文，使得抽象的卦爻符号与经传文字统合成为一个通贯的整体。以《易》例的总结来教授学堂诸生，既在便宜教学的同时，又具有概括解《易》方法、梳理《易》学诠释历史的学理价值。这也表明，曹元弼对历代治《易》的方法有了反思性的意识，《明例》的写作具有一定的意义。

2．會通

讲求会通经学，是曹元弼毕生的追求。不唯用《周易》会通六经，他亦在所著的《孝经学》中有以《孝经》所申明的“爱敬之心”会通六艺的尝试；在所著《礼经学》中又有以“礼”会通六艺的尝试。於《易》学研究中亦写作《周易会通大义》（收入《复礼堂文集》，即《周易学》之《会通》），曰“《乐》……《诗》……《礼》……《书》……《春秋》……五者盖五常之道，相须而备，而《易》为之原”，认为《易》道於六艺所无不贯，以《周易》会通六经，以六经归於《周易》，是颇有气魄的尝试，也是他在经学会通大业中的一个环节。虽然最後《十四经学》仅刻成《周易学》《礼经学》《孝经学》，但他融贯六艺，挽救日渐衰亡的经学，使之成为一整体的努力，是确实存在的。

曹元弼以《周易》会通《书》，如言“《易》曰河出图洛出书，圣人则之”，《易》教以“正阴阳、君臣、夫妇、父子之义”，正是《书》之义。《易》本天道以训人事，圣人德合乾元。尧之无为而治，周公之自强不息等皆可体现《易》中之卦德，而《易》之有应无应、得众失众之象，则都能类比於《书》之能安民惠民、黎民怀之之意。另外，就史事之“唐虞禅让故乾二升坤五”“殷周放伐故师二成比五”等唐虞、殷周兴亡之事，皇极九畴之数，《易》与《书》尤相发明。

以《周易》会通《诗》，如言“孔子录《诗》，以为勤民恤功，昭事上帝，则受颂声，宏幅如彼”，若对雅颂之声“违而弗用”，则“被刧弑大祸如此吉凶之所由”。此为《易》与《诗》相表之大义。二者皆意在“祸福无不自己求之”。《诗经》文、武、周公之学以及烝民抑戒之作，都属《易》之微言。

此外，以《周易》会通《周礼》时，言《易》是“开物成务、备物致用”之书，而“礼”就是其“所成之务，所备之物”，且以太宰掌六典如乾元统天，六官分天地四时乃两仪四象之位等皆能为类比；又谓“《易》之大本即礼之大本”，天地万物男女夫妇父子君臣上下，天尊地卑乾坤定矣。会通《礼记》时，谓“《易》贵中，贵时，贵诚。礼亦贵中，贵时，贵诚”。会通《春秋》时，谓文王忧患而作《易》，孔子惧而作《春秋》，皆圣人逆境之作；且言“《易》首乾坤，扶阳抑阴，以至於既济，《春秋》尊王乱贼而终於获麟，皆致中和位天地育万物之事”。诸如此类，不一而足。

明清思想史上会通六经的尝试并不鲜见，而曹元弼於经学衰微之世，做此努力，在时势面前已犹蚍蜉撼树，然一介书生期於剥极思复，是谓重整经学的最後实质性的努力。