廖　娟^[1]

晚清经师曹元弼（1867—1953）作品宏富，颇成体系，著有《周易学》八卷、《礼经学》九卷、《孝经学》七卷、《周易郑氏注笺释》二十八卷、《周易集解补释》十七卷等，参注详备，有重整经学之功。曹元弼曾作为传统经师，执教旧式学堂，被张之洞等招入两湖书院、湖北存古学堂、江苏存古学堂等处，是清朝最後一代讲经、授经的学者之一。了解其作品、事迹，对於我们重新挖掘晚清及民国期的学术语境、洞察当时的经学实态，很有裨益。

曹元弼字孙，号叔彦，占籍江苏吴县，其生平可参看弟子王大隆^[2]（字欣夫）所作《吴县曹先生行状》^[3]，此不赘述。前人对曹元弼的学问评价有褒有贬，如章太炎谓，作为南菁书院黄以周的弟子，曹元弼“为得其传”^[4]，肯认了其学问根柢；但张舜徽在《清人文集别录》中对曹元弼的经学造诣评价不高，称其“言之平平……张皇已过”^[5]，唯对其兄曹元忠却颇有赞赏，谓“功力深厚”。不过随著民国期经学研究渐次受到重视，曹元弼的学问进入学界视野，因作品丰富、经义纯正而逐渐受到肯定。如林庆彰、陈壁生等皆言曹元弼的努力长期被忽视，今日有必要提出新的理解。近年来渐次有探寻曹元弼学问之堂奥的单篇论文^[6]出现，这些论文对曹氏的学问诠释，各有说法，主要有两种趋向：一种认为曹元弼之学会归礼学，因曹氏有言“六经同归，其指在礼”；一种认为曹元弼之学会归《孝经》学，以《孝经》学贯通六经。两种论证皆肯认了曹元弼经学立论的根基在於对人伦，即“爱敬”之心这一自然情感的强调，亦确有所据。但实际上曹元弼讲求会通经学，於六经都各有会通之法，但又有分论，皆是他在晚清新学峰起的学术语境下，将经学重整为同一体系的实质性努力，不好轻言究竟会归於哪一经。

其中，《易》作为五经之首，且为曹氏“三学合刻”（《周易学》《礼经学》《孝经学》）中先成之作，不可谓不重要。且曹元弼於清末经学衰微之季，对经书学问合理性的论证，著眼於经书乃“人心之所同然”，而人心之为“爱敬之心”，源於“定偶之爱”“父子之爱”，以“一阴一阳之谓道”而展开的论证方式，确有重视《易经》之宇宙图式，以推及社会人伦的倾向。鉴於目前的研究皆对占据曹氏作品分量较大的《周易》研究著眼不多，本文试图做出一些尝试，以待方家。