第4章 威廉·兰格伦

（1330？—1400？）

兰格伦与乔叟同代。其生平不详。约出生于伍斯特郡一带的一个自由民家庭，幼年务农，受过经院教育，成年定居伦敦，任教会下级职务。据考证是《农夫皮尔斯之幻象》一诗的作者。

该诗系著名头韵体长篇寓言诗，以中古英语的西-中部方言写成。此诗虽是头韵体，但是与《贝奥武甫》有些不同：《贝奥武甫》诗行分两部分，形成以“前二后一”为主的重音头韵格局；而本诗则是信笔写来，少则三个字，多则五个字压头韵，朗朗上口，铿锵有声。该诗现存三类抄本，计五十余部，其中以乙种本最为通行。该种抄本经作者增修，长达七千四百余行，含序诗和二十节诗，完成于一三八九年。

全诗包括诗人做的三场梦。第一梦：代表真理的“神圣教会”女士向诗人传授基督教义之精华，并以“奖赏女士”（实为“贿赂”）与“虚伪”、“良知”婚配，及“谄媚”、“神学”、“理智”和国王等对此事所持态度，揭露僧俗各界世风日下的腐败现象。第二梦：“良知”布道，“七孽”忏悔，后有上千人欲求“真理”，但多无诚意；唯有一女子代表贫苦民众，愿付出辛勤劳动，终随皮尔斯找到“真理”。“真理”赐之以赎罪券，曰：行善者永生，作恶者遭劫。此梦之寓意显然是只有通过诚实的劳动方能获得真理。第三梦：出现“善”、“中善”与“上善”三个形象，表达诗人对“善行”认识的升华。所谓“行善”不仅是诚实的劳动或积极的生活，而是应符合基督的崇高精神，即以其“慈爱之心”惩恶救世，是为“上善”。诗人以叙述者身份出现，化名郎·为尔，有“长久希冀”之意。农夫皮尔斯则是该诗主人公——一个纯朴、诚实的农民，又是“真理”的仆人，兼有神和人的双重美德，故诗人在全诗结束时表示：愿意做一香客，远游天涯海角，寻访农夫至四方。

诗中重教化的主题，在宗教败坏、民生艰难的中世纪英国产生了特定的社会效果，为一三八一年瓦特·泰勒农民起义作了思想准备；同时也为后来主张脱离罗马教廷，建立英国国教的改良派找到理论依据。需指出：虽然作者猛烈抨击教会，同情劳苦大众，其思想仍旧是正统的，他对国王寄予希望即可佐证，因而他算不上是革命的。

与乔叟的《坎特伯雷故事集》一样，兰格伦在诗中也描述了形形色色的人物：农夫、商人、艺人、乞丐、僧侣、律师、贵胄、市民等百数十人。现实的人与概念化的人糅合在一起，形成鲜明对照，使寓意深化，体现了诗人的爱憎、理想和追求。如果说乔叟的《故事集》是一幅浓颜重彩的油画，洋溢着诗人的乐观情绪，那么兰格伦的《农夫皮尔斯之幻象》则是一幅轻涂淡抹的水粉画，流露出诗人冷漠、严峻的态度。

译者

农夫皮尔斯之幻象（选段）

序诗（1—86行）[21]夏日来临，阳光融融。

我披上长衫，仿佛成了放羊人。

我穿上隐士的衣衫，不去习诵经文，

却去云游四方，寻幽探奇。

五月之晨，在莫尔文山上，[22]

我遇见一件奇事——想起来有些蹊跷。

我信步而行，感到有些倦意，

便来到宽阔的溪畔坡底歇息。

我懒洋洋地躺着，凝视着流水，

不久，进入了梦境，甚是惬意。

我躺在溪畔，做了一个古怪的梦：

我站在旷野——什么地方并不知道。

我眺望东方，在迎着朝阳的高处，

看到山顶上耸立着一尊雄伟的塔；[23]

山下深谷中，有一座监狱塔楼，[24]

四周是黑且深的护壕，令人望而生畏。

在两塔之间，我看到有许多人在绿野上，

他们的地位不同，有穷人，也有富人——

或是劳作，或是逍遥：均在天意。

种田人难得闲暇去做游戏，

他们撒种，插秧，勤勤恳恳地劳动；

而他们的收获却被饕餮者挥霍。

富人过着奢侈的生活，

穿着豪华的服装走来。

许多人虔诚地祈祷，忏悔自己的罪孽；

为了得到主的慈悲而清贫度日；

期冀逝世之时能享受天国的福泽——

有如逸士隐居于茅舍，

并不喜好在乡间流连，

也不贪图安适的生活，来满足肉体的要求。

有的人作了私商，他们善于经纪，

看上去生意十分兴盛。

有些人边弹边唱像吟游艺人一样，

用歌声赢得赏钱——绝对不是昧心钱。

那些小丑——犹大的子孙，[25]

编造荒诞的故事，装疯作痴，

他们头脑伶俐，巧舌如簧很听使唤。

圣保罗对他们的训词，我岂敢在此重述：

诽谤中伤者[26]是恶魔卢士弗[27]的仆从。

乞丐、游民饿着肚子，匆匆四处奔走，

直至填饱空肚、塞满口袋。

为了盘中之物，他们相互辱骂争斗。

狂饮暴食以后——天晓得——他们就上床睡觉。

醒来就讲下流的笑话——这些罗伯特的徒弟。[28]

怠惰与睡眠终身伴随他们。

朝圣者、游方僧[29]彼此达成协定——

先去寻访圣詹姆士[30]，再去罗马拜谒诸圣徒。

一路上他们边走边讲俏皮的轶事。

朝圣之行使他们从此有了吹牛的本钱。

我遇到一些人说，他们寻访过圣者：

每讲一个故事，他们都要掺点谎话，

说的真话要少得多，情况就是这样。

有几位隐士提着拐棍，

前往沃尔辛厄姆[31]，媳妇们身后相随。

几个又高又笨的壮汉不喜欢干活，

却穿着斗篷，以示与众不同；

举手投足像隐士，为的是像隐士那样悠闲。

我还发现几个游乞僧，分属四个教团，[32]

他们为百姓布道而一饱口福；

讲解《圣经》时，他们恣意发挥，

希望信徒赠送崭新的教袍。

这些神学硕士当中有许多人装扮一新：

金钱与商品[33]携手并进。

自从仁爱[34]成了商贩，主要使贵人获益，

不出数年发生了多起怪事。

除非神圣教会与教团加强团结，

否则世上特大的灾难就会降临。

一个赦罪僧在布道，仿佛他就是教士，[35]

取出主教加盖印鉴的教皇训谕，

并且说道，他本人有权将他们全部赦免——

诸如忘记斋戒，抑或未能恪守誓言。

大字不识的汉子相信他，喜欢听他的话，

纷纷挤到跟前，双膝跪下、亲吻那卷训谕。

他用委托书[36]敲信徒的头，他们感激涕零。

于是他用羊皮纸筒[37]将胸针、戒指往袋里扒。

就这样你们把金钱送上，让贪婪之徒得利，

把钱花在长于寻花访柳的淫棍身上。

唯愿主教福寿无疆，听几句值得听的忠言：

切勿随意加盖印鉴，去欺骗平民。

诚然并非主教准许，无赖流氓才来布道；

更有甚者，教区的教士与赦罪僧将钱平分，

本来教区的贫民应该得到这笔钱。

教士们向主教诉说苦衷：

自从瘟疫蔓延时起，[38]他们的教区就贫穷；

要求主教准许他们迁居伦敦，

主持弥撒而赚些外快：[39]银子可是好东西。

范守义译