第一节 宋元明初理学史图像

在侯外庐主编的《宋明理学史》一书的“绪论”把宋明理学发展分作两个时期，一是宋元时期，一是明及清初时期。宋元时期主要是10世纪中期至14世纪中期，约四百年，可分作三个阶段，由于与本文接下来所论关系较深，故简述如下。

第一阶段是北宋，理学的形成及初步发展时期，周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载等都是这个时期的人，重要的理学范畴、命题，在此阶段都已提出。

第二阶段是南宋，是理学的进一步发展以及程朱学统治地位逐步确立的阶段，著名的理学家如朱熹、陆九渊、吕祖谦、张九成等。南宋初年，杨时传二程理学，经罗从彦、李侗而至朱熹，由朱熹集大成，建立完整的理学思想体系。心学自谢良佐、王苹、张九成而至陆九渊。陆九渊自成一大家。吕祖谦的中原文献之学独树一帜。与理学相颉颃的，则有陈亮的永康之学，叶适的永嘉之学。南宋朱子学虽曾在庆元学禁中遭到打压，但此后其政治上的优越地位渐形确立。朱熹的门人，黄干、陈安卿、廖子晦等张大其学，黄干更论述了朱熹在理学中的领导地位。心学在陆九渊之后有甬上四先生之称的杨简、袁燮、舒璘、沈焕继承其学。南宋末年，真德秀、魏了翁被称为大儒，主要都是继承朱子学。

第三阶段是元朝，是程朱学北传阶段。由于元朝建立了南北统一国家，于是南宋时期在南方发展的理学得到了北传的机会，其间赵复、刘因、许衡起了很大的作用。南方则有饶鲁、吴澄等人以学术闻名。

第二个分期明朝及清初时期，约从14世纪中期至17世纪，也可分作三个阶段。第一阶段是明初，是程朱学在政治上的统治阶段，由于四书主朱熹《集注》，《易》、《书》、《诗》、《春秋》均主程朱学的传注，而官方功令所向主导明初学风所趋。明初著名的程朱学者有宋濂、方孝孺、曹端、薛瑄、吴与弼等人。

第二阶段是明中期，是王学崛起及传播阶段。陈献章的江门之学已先开王守仁所主张的心学之绪，陈献章弟子湛若水更与王守仁为友，二人不仅有学术往来，同时亦四方聚讲倡学。王守仁的心学风靡海内，浙中王门、江右王门、南中王门、楚中王门、闽粤王门、北方王门、泰州学派一时俱起，皆以讲学为平生志业。同时亦不乏反对者，如罗钦顺严格批判王守仁心学，王、罗二人间更曾发生论辩。

第三阶段是明后期及清前期，是对理学的总结批判阶段。明末清初出现总结理学的著作，先后有周汝登的《圣学宗传》、孙奇逢的《理学宗传》，这些书都上承朱熹的《伊洛渊源录》。黄宗羲的《宋元学案》、《明儒学案》，则是同类书的代表著作。同时也开始有人对理学提出批判，如顾炎武、王夫之、陈确、颜元等。尽管仍有如李颙、陆世仪等理学家积极讲学，但学风已渐转向，进入考证学的时代。^[1]

宋、元、明的理学史上，宋、明两代理学大家辈出，形成两代的学术特色，前述两个分期，共六个阶段，以第一分期的第一、二阶段，以及第二分期的第二、三阶段受到重视。元代则因国祚最短，儒学又未受独尊，理学并不如宋、明两代精彩。元代理学分作三大支，一以北方赵复、刘因、许衡等人为代表，一以金华何基、王柏、许谦、金履祥为首，三是江西一带流行的吴澄、饶鲁的学术。基本上都是承自南宋理学的遗绪。^[2]

明初理学家在学术上虽无显著的创获，但在内容上已稍不同于两宋程朱学，几位明初大儒的学术内容较诸宋代程朱学更倾向心性的解说，对形而上学及格物穷理诸论题之知性方面渐乏兴趣，而对心之存养与居敬诸工夫关注较多。当代著名的儒学学者，如河南曹端、山西薛瑄等人，以及如浙江章懋、江西吴与弼、胡居仁、罗伦，与后起的罗钦顺等人，基本上都是属于程朱学的路数。至于福建地区更是程朱学的重镇，嘉靖以前如陈真晟、蔡清、周瑛等人相继而起，理学的发展亦十分鼎盛。

通过《宋元学案》、《明儒学案》与《明史·儒林传》这些文献上的大名字、大人物，我们可以勾勒出宋、元、明初理学的发展图像，但这些大名字、大人物彼此间可能有地域的区隔，可能有时代的落差，如整个江西、浙江这个大范围的地区，从宋到元到明长达数百年的时间长流中，若参考地方府志的《理学传》或《儒林传》，我们其实可以在大名字以外还看到许多小名字，这些小名字不是不被注意，就是只出现在地方性的文献中。但从学术史的角度来看，整个理学世界及其发展，其实是由这些小名字、小读书人与那些大名字、大人物共同构成的，那些大人物的往来所反映出当时理学界的局面，也可从这些小名字的活动与身影看出更精细的实情，甚至可能透露出其他消息。

以江西、浙江等地为例，我所注意到的是这些地区的学术传承或渊源关系。“传承”或指师弟的学术相传，也有人或用“学脉”来形容这种学术传承关系，这类严格的定义在哲学史、学术史的讨论上有其意义，但此文既然进入到地方志的考察，有必要把界定放宽，因此文中所用“传承”主要是指彼此是否有师/生关系，或是曾经听其讲学而自以为受其学术影响。“渊源”则是指同时代的两人彼此没有正式的师弟关系，但一方私淑另一方并受其学术影响。这两个定义主要是与自我启悟式的成学方式作出区隔。

跟经学相较起来，理学有其内在的自由性，理学家虽也谈师承、渊源，但不如经学家讲究，毕竟在理学世界中，自悟才是成学的关键所在。尽管如此，许多宋、元、明理学学者的求学过程，很大部分还是必须借由师弟间的讲授传承才对理学有所悟入，尤其必须参与到整个社群的讨论圈中，熟悉许多热门的课题，以及更确切掌握这门学术的精要所在。所以尽管理学讲究自得自悟，但仍可见许多人往来各地访求明师，或听其讲学，或随其门下，而一位知名的理学学者门下弟子常常可以高达数百人或数千人以上。

自悟与师承，有如车之两轮相辅而相成，一位理学家的学术影响力，以及某一派学术势力的持续或中断，也可从其学术传承与渊源的断或续看出。因此，从理学发展史的角度来看，讨论一门学术或某个学派的传承与渊源仍有其意义。

以下便以明代理学发展最盛的江西、浙江两地为主，看宋、元、明初以来这些地区的理学发展。由于徽州、宁国两府的讲学活动也非常兴盛，地缘上又与江西、浙江相近，彼此的互动也甚频繁，故亦一并列入讨论。

本章既进入到地方史的讨论，便须考虑到两宋、元、明的行政单位与区划并不相同这个问题，本来最好的方式是根据不同时代的行政区划，沿着时间轴线的变动来叙述，但如此一来不免过分烦琐，而除非行政区划的划分将很大程度影响或限制到学说的产生与传播，否则未必有必要这么做。本书重心既放在明中晚期王学学术，遂以明代府、州、县的行政单位以及行政区划为准。